LIVRE 'N'TVGT-TROISIÈME

dans ces paroles : Tl leur était soumis ; et encore : C'est ta ce charpentier, fih de Marie. Il y a dans l'obscurité de saint Jean-Baptiste quelque chose de plus grand en apparence : il ne parut point parmi les hommes, et le dései't fut sa demeure. Mais Jésus, dans une vie si vulgaire, connu à la vérité, mais par un vil exercice, pouvait-il mieux cacher ce qu'il était? Que dirons-nous, que ferons-nous pour le louer? Il n"y a en vérité qu'à demeurer dans l'admiration et dans le silence.

Ceux qui s"ennuient pour Jésus-Christ et rougissent de lui faire passer sa vie dans une si étrange obscurité, s'ennuient aussi pour la sainte Vierge et voudraient lui attribuer de continuels miracles. Mais écoutons l'Evangile : Marie conservait toutes ces choses en son cœur. L'emploi de Jésus était de s'occuper de son métier; et l'emploi de .Marie de méditer nuit et jour le secret de Dieu.

Mais quand elle eut perdu son fils, changea-t-elle d'occupation? Où la voit-on paraître dans les actes ou dans la tradition de l'Eglise? On la nomme parmi ceux qui entrèrent dans le cénacle et qui reçurent le Saint- Esprit; et c'est tout ce qu'on en rapporte. N'est-ce pas un assez digne emploi que celui de conserver dans son cœur tout ce qu'elle avait vu de ce cher fils ? Et si les mystères de son enfance lui furent un si doux entretien, combien trouvât-elle à s'occuper de tout le reste de sa vie! .Marie méditait Jésus : .Marie avec saint Jean, qui est la figure de la vie contemplative, demeurait en perpétuelle contemplation se fondant, se liquéfiant, pourainr-i parler, en amour et en désir (1).

Sainte famille de Jésus, .Marie et Joseph, ah! si toutes les familles vous ressemblaient, le ciel commencerait sur la terre! Plus de guerre, plus de violence, plus d'injustice, plus de procès, plus de haines ; partout la paix, l'union, la concorde, la charité. Tous aimeraient tous en llicu et Dieu en tous.

.Mai- il est une autre famille bien difFi'rente, et puis encore une autre. La première est celle d'ilérode, qui pèse sur la Palestine; la seconde, celle des Césars, qui pèse sur le monde.

Ilérode avait fondé la sienne sur la perfidie et le meurtre : la perfidie et ie meurtre y furent commi" hi'ri'ililaires. Par son deinier testament, il distribua .ses Etats à trois de ses fils : .'Vrchi'laiis eut le royaume de Judi'i' ; .\nlipas, la tétrarchie de la Galili'e ; et Philippe, celle de la Trachonitide. Ces .rois lils s'appelaient encore chacun Ib-rode, du nom de leur père. Mais ce testament avait besoin d'être ratifié par quelqu'un. Ce roi si redoutable et H cruel a son peuple était l'esclave de César. Le testament fut soumis ■\ .\uguste. .\rrhélaOs, accusé de tyrarmic. n'obtint ipie la moitié du royaume et que le lilrc d'ethnarque ou cliel de la nation, aver promesse cependant de recevoir plus tard le titre de roi, s'il s'en

montrait digne. Après neuf ans de règne, il est accusé de nouveau par ses sujets devant Césaj-, qui le dépose, l'exile à Vienne dans les (ianles. et réduit la Judée en province romaine, par l'entremise de Cyrénius ou (Juirinus, alors gouverneur de Syrie. Le sceptre sortit alors tout à fait de Juda. Philippe avait é-pousé jlcrodiade. sa nièce, petite-fille du 'vieil Hérode, par son fils Arîstobule. .Vntipas s'éprit de la femme de son frère Philippe; ia lui fit abandonner, quoiqu'elle en eût des enfants, et l'épousa au mépris de toutes les lois. Archelaûf en avait fait autant de son coté. C'est à la demande de cette fameuse Hérodiade et de sa fille Salomé qu'Hérode-Anlipas, au milieu du festin, fera trancher la tète a saint Jean -Baptiste. Le même traitera d'insensé le Christ. Ln frère d'Hérodiado, Hérode-Agrippa, fort dej bonnes grâces de Caligula, la fera exiler, elle et son mari, à Lyon dans les Gaules, obtiendra la Judée pour lui-même, tuera par le glaive l'apotre saint Jacques , emprisonnera sainl Pierre, et sera frappé de mort en punition de son orgueil. Son fils, nommé comme lui, aidera Titus à prendre et à détruire Jérusalem. Telle est la famille qui fut imposée aux Juifs comme l'annonce de leur ruine.

Quant à la famille qui pesait sur le mondej la famille de Tibère et de Néron, nous la ver» rons plus tard. .Mais dans ce moment même, un autre esprit, une autre famille, une autre société, un autre empire, une autre humanité va s'y former. Ecoulons.

Il La quinzième année de l'empire délibère, Ponce-Pilate étant gouverneur de la Judée, Ilérode étant tétrarquede la Galilée, Philippe, son frère, étant tétrarque de l'Iturée et de la Trachonitide, et Lysanias étant tétrarque d'Abilene, sous les grands-pretres .\nne et Caiphe, la parole du Seigneur arriva sur Jean, fils de Zacharie, dans le désert. Ktil vint dans toute la région du Jourdain, prêchant le baptême de la pénitence, pour la rémission des péchés. Et il disait : Faites p'^nilence. car le royaume des cieux est proche. l"est de lui qu'il est dit dans les prophètes : Voici que j'envoie mon ange devant voire face, qui préparera votre voie devant vous. Et encore dans Is.ii'e : Voix de celui qui crie dans le désert : Préparez la voie du >u*^ieur. rendez droits ses sentiers. Toute vallée sera remplie, et toute montagne et toute colline seront abaissées; les chemins lorlus devieudrint Jroits, et les raboteux unis; et toute chair verra le salut de Dieu. »

Nous avons vu comment se sont Jorniés, comment se sont gouvernes les royaumes de la terre, les empires de I homme, l'empire des Assyriens, l'empire des i'erses. l'empire des Grecs, l'empire des Bomains. Ici nous allons voir comment se forme, comment se gouverne le royaume du ciel, l'empire de Dieu.

'- <»r, Jean avail un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de

(t) Bsituat, litévatlm.

HISTOIRR UNIVEKSELLE DE LEOLISE <:aTH(»MQUB

ses reins ;et8a nourriture «îtail des sauterelles et du miel sauvage.

Il Alors et Jérusalem, et toute la Judée, et tout le pays des fnvirons du Jourdain, sortit vers lui ; et ils ctaiml baplisi-s par lui dans lu Jourdain, en confessant leurs pc'clii's. Mais voyant un grand nom re de pharisiens et de sadducéens qui vi naient à son bapli-mc avec la foule, il leur dit : liace de vipères, (pii vous a montré à fuir la colère à venir? fail(;s donc de dignes 'ruits de pénitence. Kt n'allez pas dire en vous mêmes : Nous avons Aliraham pour père ; car je vous dis que Dieu peut susciter de CCS pierres mêmes des enfants à Abraham. Déjà la cognée est mise à la racine des arbres : toutarbre donc qui ne produit point de bon fruit sera coupé et jeté au feu.

» Les pharisiens et les sadducéens gardèrent le silence ; mais la multitude l'interrogea disant : (Jue devons-nous donc faire? Il leur ri'pondit : Une celui qui a deux tuniques en donne une à celui qui n'en a point; et que celui qui a de (puù manger en fasse de même. Or, les publicains ou receveurs des impots publies vinrent aussi h lui pour être baptisés, et ils lui dirent : Maitre, que faut-il que nous fassions? 11 leur dit : .N exigez rien au delà de ce qui vous a été ordonné. Les soldats aussi lui demandaient : Kt nous, que ferons-nouc? Il leur répondit : N'usez point de violence ni de fraude envers personne, et contentez-vous de votre paye (1). »

Les pharisiens et les sadducéens, les savants et les riches ne consultent pas ; ils croient n'en avoir pas besoin, (le sont les pécheurs et le's publicains, ce sont les soldats et le commun peuple qui interrogent avec simplicité et reçoivent des réponses de salut. (Je n est pas l'envie qui domine chez eux, mais l'admiration.

« En etfet, le peuple avait l'esprit en suspens, et tous pensaient en eux mêmes si Jean ae serait pas le (Jirist. Mais Jean leur répondit à tous : Pour moi, je vous baptise dans l'eau pour la pénitence; mais celui qui va venir après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de lui porter les souliers [comme ferait un esclave à son maitre). Non, je ne suis pas digne de me prosterner devant lui poui- lui délier la courroie de sa chaussure, t'est lui qui vous baptisera dans l'Esprit- Sainl et dans le feu. Il a le van à la main, et il nettoiera son aire ; il amassera le ble en son grenier, et il brûlera la paille dans un feu qui ne s'i'teindra jamais. C'est ainsi qu'il evangélisait le (leuple. lui adressant encore des paroles d'exhortation {)>).»

Bientôt celui dont il venait de parlerse présente à lui parmi la foule des pi-cheurs. <i Jésus partit de Nazareth de Galilée, et vint trouver Jean pour en être baptisé dans le Jourdain.-i

Ce fut alors qu'arriva ce que Jean raconte

ailleurs aux Juifs: 7// tir le ronriaissaù pal. Il parle manile-tement du tcnq^s qui avait précédé le baptême de Jésus-Chri-t ; car il l'avait trop eonnu dans son bapliine, i;l par des marques li-op éclatantes, pour en pi-rdre jamais l'idée. .Mais ee fut lor-qii'il l'aborila pour la première fois ipie saint Jeall-B.lpli^l6 pouvait dire : Je ne le comiaissaii /y/v, mais je suis venu (Innnnnt le bniitême (tenu, nfm (fu'il fi'it inauifealë en hruêl. (^ar, outre qu'en ba[jti.sant le peuple, Jean annonçait, comiuhj on a vu, un nieillrur baptême, il devait encore arriver que Jesus-tJhrist, en se présentant au baptême avec les autres, serait distingué par la manifestation que noos allons voir. Ce fut donc alurs rjue Jean rendit ce ti^ioii/noge : J'ai vu le Saint-Esprit descendant du ciel, comme une colomhe, et demeurant sur lui ; et jf ne le connaissais pas ; ttiais celui qui m'a er,voyé baptiser dans l'eau m'a dit : Celui yur tjui vous verrez descendre le Saint-Esprit et demeurer sur lui, c'est celui qui liaptise dans le Saint-Esprit et je l'ai vu; et je lui rends tèmoif/nage que c'est le Fil.s de Dieu Ci).

Ainsi le .Saint Ksprit. descendu du ciel et se reposant sur Ji'sus-C^hrist, devait être la marque pour le reconnaître. Celle marque fut donnée à tout le peuple au baptême de J'sus- Christ ; mais saint Jean, qui '-tait l'ami de l'époux, la vit avant tous les autres; et reconnaissant Jésus-Christ dont il se trouvait indigne de toucher les pieds, " il ne voulait pas le baptiser il s'en défendait, il l'en empêchait, en disant : C'est moi qui ai besoin d'i'tre baptisé par vous, et vous venez à moi ! Mais Jésus lui dit : Laissez-moi faire maintenant : car il est à propos que nous accomplissions ainsi toute justice. > lyélait l'ordre d'en haut, que Jésus, la victime du pêche, et qui devait l'uter en le portant, se mil volontairement au rang des pécheurs : c'est là celle justice qu'il lui fallait accomplir. El conimô Jean, en cel.i. lui devait ob' issance le Fils de Dieu la devait aux ordres de son Père. « .1 Inrs

Jean ne ré.-ista plus ; et ainsi toute la justice fut aec(im|ilie (fans une entière soumission

i| ne lensla plus aec((ni|ilie dans aux ordres de Dieu.

Jésus-Christ est donc caché dans les eaux, et sa léle y est plongée sous la main de Jean. Il porte l'eial du pécheur; il ne parait plus; le pécheur doit é'.;e noyé ; c'est pour lui qu'étaient faites les eaux du déluge. .Mais si les eaux montrent la justice divii.e par cette vci tu qui ravage et qui abîme, elles ont une autre vertu : et c'est celle de purilier et de laver. Le déluge lava le moiule. et les eaux purilîerent et sauvèrent les restes du genre humain. Jesus-Clirist, iilongi- dans les eaux, leur inspire une niiuvelle vertu; elles laveront lésantes. L'eau du baptême est un sépulcre où nous sommes jeli's tout vivant* avec Jesus-Christ, mais pour y ressusciter avec lui.

El voila que Jésus s'éltiani de feau où il s'é-

(1) Matth., m. 1-10: Marc, i, 1-6; Luc, ni. I-U. 15-20. - (3) Joan., i, 3-i-34.

— (2) M&ith., m. Il ei U : U&rc. i, 7 et 8; Luc , m,

IJVRE VINGT-TROISIÈME.

(ait enseveli, /e c/e/ «'oi/rre; le Saint-Esprit, qui n'avait encore été vu que de Jean-liaptiste, descend pu/jUr/xement sur le Saureur, sous lit fifure (Tune cnlonibe et repose sur lui. En CQL'ine temps une voix part d'en haut comme un tonnerre, et on entendit ces mots hautemi'iit et distinctement : Vous êtes mon fils hienainé ; c'est en rous que je me plais. C'est par là qu'était désigné le fils unique ; c'est mon sen'iteur, disait Isaïe. c'est celui que j'ai choisi, et en qui mon âme se plait.Mais ce serviteur est en même temps le Fils unique à qui il est dit : Vous êtes mon Fils, je vous ai engendré aujourd'hui ; et encore • le vous ai engendré de mon sein devant l'^tTove. .Mais ce qui était séparé dans la prophétie se réunit aujourd'hui; et dans la déclaration du Père céleste : Vous êtes mon Fils Lien-aimé ; c'est en vous que je me plais. Je m'y plais uniquement comme dans celui qui est mon unique ; je me plais dans ses membres qu'il a choisis, parce que je me plais en lui; et je n'aime plus rien sur la terre que dans cet unique objet de ma complaisance.

Ici se manifeste l'adorable Trinité tout entière. Le Père céleste a paru sur la montagne où Jésus-Christ s'est transfiguré, mais le Saint- Esprit ne s'y montra pas; le Saint-Ksprit a paru dans celle où il descendit en forme de langue, mais on n'y \it pas le Père ; partout ailleurs le Fils parait, mais seul : au baptême de Jésus-Christ, qui donne naissance au n(')tre, où la Trinité devait être invoquée, le Père parait dans la voix, le Fils en sa chair, le Sainttsprit comme une colombe (I).

Ce qui s'est fait au baptême de Jésus-Christ d'une manière visible, s'est fait à notre baptême d'une manière invisible. Les cieux se sont ouverts sur nos têtes pour faire entendre qu'ils étaient désormais noire héritage. Dieu le Père nous a dit, comme autrefois à son Fils unique : Vous êtes mon lils bien-aimé en qui je me complais dorénavant. Morts et ensevelis dans les eaux du baptême, nous y sommes nés de nouveau ; nous y sommes ressuscites avec lui, comme ses membres, comme ne faisant plus avec lui qu'une même chose ; selon <jue lui-même a dit : Que tous ils soient un; tomme vous, 6 Père, vous êtes en moi, et nuii en vous, qu'eux aussi soient un en nous(^); et selon que dit encore saint Paul : Nesavez-vous pas que vos corps sont les membres de Jésus- Christ (3) '.' Enfin le Saint-Esprif est descendu sur nous, est descendu en nous, il a fait de nous sa demeure, en sorte que nous sommes ses temples, selon celte autre parole de saint Paul: .Ne savez-vous pas que vos membres sont les temples du Saint-Esprit (i)'.' Voilà comme nous sommes nés de Itii'u, nés ses enfants, nés ses héritiers ; oui, héritiers de Itieu et cohéritiers de Jésus-Christ, (ilorilions donc Uii^M dans notre corps comme dans son temple et dans notre àme connue ilan.; ,iiu

sanctuaire; glorifions-y sans cesse et le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, comme il a été au commencement . mainîep.ant et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen.

L'Evangile nous dit que Jean commença sa prédication la quinzième année du réunie de Tibère, et que Jrsus-Clirisl, quaiulil vint à recevoir le liaptême, commençait à avoir comme trrnte ans (.")). La trentième année de l'âge de Jésus-Christ répondrait ainsi à peu près à la quinzième année du règne de Tibère. Mais le commencement du règne de ce prince peut se prendre de deux époques : depuis la mort d'.\uguste, l'an de Rome Tt)7, quatorzième de l'ère vulgaire ; ou bien quatre ans plus tôt. lorsqu'il fut associé à l'empire par le vieil empereur. Si l'on compte la quinzième année de Tibère de l'époque oiV il commença à régner seul, les trente ans environ qu'avait alors Jésus-Christ remonteront au commencement de l'ère chrétienne, et Jésus-Christ sera né la première année de cette ère; ou plutôt, comme nous ne commençons nos années que huit jours après la naissance de Jésus-Christ, il sera né le 25 décembre de l'année précédente. La tradition est pour ainsi dire unanime pour ce qui est du jour, et le met au 'ïo décembre : mais il n'en est pas de même pour l'année. On trouve à cet égard cinq ou six opinions différentes.Ce qu'il y a de plus probable aujourd'hui c'est que la quinzième année de Tibère, dont il est parlé dans saint Lue, doit se compter du moment qu'il fut associé à l'empire : ce qui fait remonter les trente ans de Jésus-Chrisi quatre ans au-dessus de l'ère vulgaire. En voici les principales raisons.

Nous voyons par l'Evangile que le vieil Hérode ne mourut (ju'après la naissance de Jésus- Christ. Or, d'après les dates de l'historien Josèphe, Hérode mourut l'an 731) de Kome, qui est la quatrième avant notre ère (Ci. Il ajoute que vers le temps de sa mort il y eut une éclipse de lune : ce qui arriva le 13 de mars, à trois heures après minuit, de l'an de Rome 7."iO, selon le calcul asironomicpie. En outre, Josèphe et Dion s'acoonlent à dire que son fils .\rcbélaùs fut exilé l'an de Rome ""i'J, la dixième année de son règne; il avait donc succédé à sou père l'an 7.")() (7). Selon le même Josi'phe, Uérotle-.Vntipas. tétrarque de Calilèc, fut exilé l'an de Uouu' "!).'}. Ce prince était alors dans la quarante-troisième aiuiée de sod récrie, comme il parait par ses médailles, i\ox datent jus(]ue-là; par conséquent, il avait commencé à régner dès l'an 730. <tn tire la miune conséquence d'autres médailles concernant s(ui livre, le tc'Irarque l'hilip|ie. Il parait donc à |)eu près certain que le vieil llérode mourut au printemps de l'an 7.'iO di' Rome, et qui> lés'.is-Christ naqujt le io décembre de l'année ])réeédente, quatre ans et huit jours av.uit l'ère vulgaire. Ce qui ne doit pas trop éloniu-r.

(1) Bossuel, Elévnl. — (2) Joaii,, xvii, 21. - Vi) l Cor., vi, l."». — (4) Ibut., l9. — (5)Luo, ui, 23. — (6)Jophe, ift<i}., 1. XVH, c. vui.— (7; Uioii, I. Lv.

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HISTOinE UNIVERSELLE DE LIÎGLISE CATnOLIQrE

L'usape de compter les années p.ir celles de Jésus-tlhrisl n'a coinminci'ijiK.' lard; il n'a l'île introduit «mi Italir qir.iu sixième siècle, par un ]jarliculicr, le moine |)enys le Petit, et qu'.iii seplii'ini'. en France, où il ne s'e^t même bien élalili i|ue vers le huitième, sous les rois Pépin et Charlemagne. Ensuite, tous ne commençaient pas rannéc au même jour : les uns la commenruient le 25 mars ou le jour de l'Incarnation, les autres .-lu jour de Pâques, les autres à Noël, enfin le plus grand noudire au 1'' jatnicr. L'on conçoit que l'ère chrétienne s'èlant introduili; de cette manière, elle ail pu ne pas commencer par l'année précise de la naissance de Jésus- Christ. Comme maintenant celte ért est vulgairement connue, universellement usLtée, ses rapports avec les autres ères bien constatés, la chronologie n'en restera pas moins certaine, lors même que Jésus-Christ serait réellement né quelques années plus tôt on plus lard.

Lorsque Jésus-^.hrist fut baptisé, Dieu le Père rendit témoignage à sa génération éternelh; et divine, par ces paroles : « Tu es mon Fils bien-aimé ; c'est en loi que je me plais. » Saint Luc y ajoute aussitôt sa généalogie temporelle et humaine qui remonte encore jusqu'à hieu.ii.lésus avait alors environ trente ans commencés, étant, commeon le croyait, lils de Joseph, qui l'ut d'iléli, qui fut de Mal bat, qui fut de Lévi, qui fut de .Melchi, qui fut de Janné, qui fut de Joseph, qui fut de Matb;ithias, qui fut d'Amos, qui fut de Nahum, qui fut d'IIesli. qui fut de Naggé. qui fut de Nahatli, qui fut de .Mathathias, qui fut de Siméi, qui fut de Joseph, qui fut de Judas, qui fut de Joanna. qui fut de iiésa, qui fut de Zorobabcl, qui fui de S.ilatbiel. qui fut de .N'éri. qui fut de .Melebi. qui fut d'.Vildi, qui fut de Cosar, qui fut d'KImadan. ipii fui d'iler, qui fut de Jésus, qui fut d'ICliézer. qui fut de Jorim, qui fut do .Mathal, qui fut de Lévi qui fut de Siméon, qui fut de Judas, ipn fut de Joseph, qui fut (je Jona, qui l'ut d'Eliakim, ipii fut de Mèléii, (pii fut de Mcnna, qui fut de .Mathata,qui fut de -Nathan, ipd fut de i>aviil, ijui fut de Jessé, qui fut irObed, qui fut de hooz. qui fut de Salmon, qui lui de .Naasson, qui fut d'.Vminadab. qui fut d'.\ram.qui fut d'Ksron. qui fut de Phares, qui fut de Juda i|ui fuv -de Jacob, qui fut d'Isaac, cpii fut d'.Vbrabam, qui fut de 1 haré. nui fut lie iNaebor. qui fut de Sarug, qui fut de Hagaii. qui fui de Phaleg, qui fut dlleber qui fut de .Sr.ié. qui fut de Cainan. oui fut d'.Vrphaxad. qui fut de Sem. qui fut ue .\oe, ipii lut de Lameeh. qui fut de .Mathueahi, (pu fut d'Ilénoch. qui fui de.Iared, qui fut lie Jlalaléel, qui fut de Cainan. qui fut d'Ilenos. qui fut de Selh, qui fut d'.Vdani. qui futile llieu(l). »

D'ui) antre coté, au commfencemenl de son Evangile saint Matthieu donne la généalogie de Jesus-Cbrisl, d'une manière dillérenle. non

pas on remontant, mais en descendant, depuis .\braham « Livre de la génération de Je-u— Christ, fils de David, fils rl'.Vbraham. Abraham engendni jsaac. Isaae engendra Jarob. J.ieob engendra Juda et ses fn'res. Juda engendra, de Thamar, Phares et Zara. Phares engendra F>ron. Ksron engendra Ar.im. Ai-un engendra .Vminadal). A rinnadab erigefuir.'i.V .i.i— son. -Naasson engi-ndra Salmon. Salmun i n.'.-ndraHooz, de Uahab. Hooz engendra tlbeb, de linth Obed engendra Je'^é. Jessé eng'.'iidra le roi David. Le roi David engendra Salomon, de celle d'L'rie Salomon entendra rioboam. Koboam engendra .\bias..\Lias engendra Asa. .\sa engendra Jo-aphat Jusaphat engendra Joram. Joram engendra Ozias. Ozias eneendra Joatham. Joatham engendra .Vchaz Aehai engendra Ezéchias. Ëzéchias engemlra Manassé. Manassé engendra .Amon. Amon engendra Josias. Josias engendra Jéehonia.s et ses frères, vers le temps de la transmigration de Haliylone. Et depuis la Iran-miL-ration de p.ibylone. Jéchonias engendra Salathiel. Salathiel engendra Zorobabel. Zorobabcl engendra .Vbiud. .\biud engendra Eliacim. Kliacim engendra .Vzor. .\zor engendra Sadoe. Sadoc engendra .\chim. Achim engendra Eliud. Kliud engendra Eléazar. Eleazar engendra .Mathan. .Mathan engendra Jacob, et Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qui est appelé t.hrist. C'est donc en tout quatorze générations depuis -Vbraham jusqu'à David ; quatorze de|iui- David jusqu'à la trr nsmigration de Babylone, et quatorze depuis la tran-migralion de Babylone jusqu'à Jésus-Christ (2). d

Tout le monde convient que. pour égaliser ses trois séries de quatorze générations, saint Matthieu a omis, entre Joram et Ozias. les rois Ochosias, Joas et .Vmasi.as. On pense qu'il n'a fait, en cela, que se conformer à l'usaue des Juifs, pour lesquels il érrivait. qui n'av.ij.-nt point admis dans leurs registres les trois premier- descendants de Joram et d'.Vthalie. tille d'.Vchab et de Jézabel, à cause de la malcdiction prononcée contre la postérité d'.Vrh.ib, malédiction qui. suivant la loi de -Moi-e , devait s'étendre jusqu'à la troisième génération.

Pour ce qui est de concilier les deux généalogies, Voici la manieri- la plus simpJe et la plus commune. Saint .Matthieu .lonne la généalogie lie saintJoseph et saint Luc celle de la sainte Vierge ; et toutes les deux monirent que Jésus-Christ est (ils de David. D'abonl Jo-eph l'étant, Jésus, fils de son épouse, l'est de droit, suivant les coutumes des Juif-, d'aprè- lesquelles l'enfant suivait la cohilition du p' r^ . Joseph l'étant, Jésus fils de son épouse. I eiait aus-i de f.iit. Car, suivant la reinan]ue d'un docte rabbin converti au chri-lianisme. un hoinine di' la maison de David ne pouvait «.^ marii-r hor< de s.i famille: la nation s'y M-rait cerlaiuemi'nt opposée, jalouse, comme elle

(I) Luc m. 2Â-3&

CV Mttiti.. I, I-IT.