LIVRE VTNGT-TRnTSrËME

était, de conserver dans sa purrtô \c royal sang de David, de cette dynastie qui fai-ait sa gloire et dont anjoiird'hiii eneore elle denianfie plusieurs l'ois par jour le prompt nUaijhsïcment. Saint Matthieu done.pour donner aux juifs la généalo^iie de Jésus-Christ, leur met sous les yeux la descendance de ,losoi)h. Dés lors il suffit d'ajouter que celui ci était l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus. Il s'ensuit naturellement (}ue Jéswo était fils de David, puisque sa iruM'e était rpouse de Joseph, qui descendait de David (lar la branche de Salomon.

Dans la généalogie de saint Luc, Héli, par on elle commence, est le pérc de la saiulc Vierge. On en trouve la preuve jnstpie dans le Talmud des Juifs, où .Marie est aiqjclée fille i'Iiéli (I). Héli. Héliachim, .loachim, .sont synonymes en hébreu, (les mots do saint i,ue, (/ui /»/ d'Héli, peuvent, dans le texte original, s'entendre de Joseph et de Jésus : de Josrph comme étant son gendre, de Jésus coninie étant son petit-fils par Mai'ie.C.es mots, qui fut d'Hi'li, surtout dans le grec, n'indi(p!ent point, par eux-mêmes, une filiation propre et directe, comme on le voit par ce qui est dit iV \i\i\m, qui fut (l(- Dieu. On pruirrail traduire le gri!o d'une mafiu'ro peut-être encore plus littéraire en cette sorte : « Jésus, réputé fils de Joseph, l'était d'Héli, de Matliat, de Zorobabel. de Nathan, de David, de Juda, de Jacob. d'Isaac, d'Abraham, de Noé, de Seth, d'Adam, de Dieu.

La généalogie de Marie remonte à David par son fils Nathan, tandis que celle de Joseph y remonte par son fils Salomon. Mais ces deux branches s'étant réunies en Salalhiel et Zoroliabcl, il s'ensuit (pje la sainte faniilb;, Jésus, .Marie et Joseph, descend à la fois de David et par Nathan et par Salomon.

Jésus-Christ, en recevant le baptême de Jean, s'était mis au rang des pécheurs et voué à la pénitence; il va leur en donner l'exemph'. « l'Iein du Saint-Ksprit (|ui s'était reposé sur lui siuis la ligure sensible d'une colombe, il quitta le Jourdain et fut conduit par l'cspiit dans le désert pour être W.nU'. par le diable. Il y passa (pi.uante jours et quarante nuits, pendant Ics(|ir-Is il ne mangi',i |ioiul. Il était tenté par Satan, et il était avre les bi'tes. \'X quand r^es jours furent expirés, il eut faim. Alors le teutaleiir n'appioclinul. lui dit : Si vous êtes fils de Dieu, dilrs que ces pierres se changent en pain. Jésus lin nqH)U(lit : Il est écrit : ce n'est pas de pain seul que vit l'homme, niais de loiile iiarole qui sort de la biuiche de Dieu. .Miu's le diable le prit avec lui dans la ville -ainle el h; plaça siii' le pinacle du temple, el lui dit : Si vous êtes l'ils de i>ieu, jetez-vous en bas; car il est écrit : Il a cliargé ses anges du soin de voire persoiuie, pour qu'ils vous conserveul, et ils vous porteront entre leurs nuiiiis, de peur que voii^ ne he.irtiez votre pied contre une |iiei'rc. Il est

aussi écrit, lui dit Jésus : Vous ne tenterez pas le Seigneur votre Dieu. I.e diable le prit encore avec lui sur une montagne fort hante, et lui fit voir en un instant tous les royaumes du monde avec leur gloire, et lui dit : Je vous donnerai toutes ces choses, toute cette puissance et la gloire de ces empires; car ils m'ont été mis entre les mains, et je les donne à qui je veux. Si donc vous m'adorez en vous prosternant devant moi, tout sera à vous. Jésus lui repartit : Retire-toi, Satan ; car il est écrit : Vous adorerez le Seiirneur votre Dieu, el vous le servirez lui seul. 'j.lors le diable, après avoir achevé toutes les tentations, le quitta pour un temps ; et, au même moment, les anges s'approchèrent et le servirent (:2). »

.Nul n'est couronné s'il n'a légitimement condjattu ; la vie de l'homme sur la terre est une milice, un combat. Le premier .\dam fut mis à l'épreuve en sortant des mains du Créateur. Placé dans un jardin de délices, d'abord seul parmi des animaux, ensuite avec une compagne, il lui fut donné une loi d'abstinence, et puis le tentateur survint. Le premier Adam succomba. Le second Adam, en sortant des eaux du baptême où Dieu l'a proclamé son Fils, est conduit, non dans un jardin de délices, mais dans un affreux désert, seul, sans comiiagne , parmi les betes sauvages, afin d'être, lui aussi, soumis à l'épreuve. (>e n'est plus la facile abstinence d'un certain fruit, c'est l'abstinence complète de toute nourriture, pendant quarante jours et quarante nuits Kt Satan le tente pendant lout ce temps. Car les trois tentations dont [larlent saint .Matthieu et saint Luc; paraissent n'étr'j ipie les demi' res et les principales. On y voit, cfunme dans la tentation du premier homme, les trois concupiscences qui renqdissent le monde : la concupiscence de la chair ou la sensualité ; la concupiscence des yeux ou la curiosité, enfin l'ambition et l'orgueil répandus dans toute la vie.

Après donc qu'il eut jeûné quarante jours el quarante nuits, il eut faim ; car il avait bien voulu se soumettre à cette nécessité. i;ianl donc pressé de la faim selon la faiblesse de la chair qu'il avait prise, le diable profita de cette occasion poiu' le tenter : ■> Si vous êtes le Fils de Dieu, ordonnez que ces lùeiTes se changent en nain ; » (Ui, loinine l'exiuàme saint Luc : « Dites à cette |)ierre qu'elle sa change en pain. » F.trange tentation, de vouloir persuader au Sauveur (pi'il si^ montnU le Fils de Dieuel fit preuve de sa puissance i)ûur satisfaire auxgoùls elaux liesiiinsile la chair, l'jileudons que c'est là ausii le premier aiipàl du iiKuide; il nous atlaijue par les sens, il étudie les dispositions de nos corps et nous fait tomber dans ce ()iége. Telle est donc la première tentation, ipd est celle de la sensualité.

La seconde teiililion, ainsi qu'elle est rapportée par saint Millliieu, est d'enlever Jésus-

^) Talmud Uiirot,, et 'îAajijaA.— (î) Mallli., iv, l-i: i Marc, i. 12 el 13 , Luc, iv,l-»*i

HISTOinn UNIVERSELLE DE L rîOMSR CATHOLIQUE

Christ (Inns la cifr sniiilr, cl le mettre sur le h.'iiil ilii l(iii|ili', en lui disant : « Si vous êtes le Kils (le DiiMi, jetez-vous en bas ; car il est écrit que les anges ont reçu un ordre de Dieu pour vous garder dans toutes vos voies : ils vous porteront dans leurs mains de peur que vos pieds ne se heurtent eoiitre une pierre. » Nous éprouvons cette tentation lorsque, séduits par nos sens, sans craindre notre faiblesse, nous nous jetons, comme dans un précipice, dans Toccasion du péché, sous l'espérance lénu'jraire d'un s(!Cours extraordinaire et miraculeux. C'est ce qui arrive à !ous les péeheurs, lorsqu'ils mépri-cnt les itr^vautions qui l'ont éviter les |(éiilsoi'i l'on a souvent succombé : ce qui est teîiler l>ieu de la manière la plus insoienle.

La troisicmo tentaliun viiul dïreetement flatter l'orgueil. Le démon nous élève sur une montagne, d'où il nous découvre tous les empires du monde, qu'il promet de nous dunner si nous rad(jrons. Voilà connue il flatte la sensualité, la témérité et l'ambition: et voyez comme il sait prendre son temps : il attaque par le manger celui qui est comme épuisé |iar un si long jeune ; il [)orte à une téméraire contiance eu Itieu celui qui vient de le contenter par le sacrifice d'un jeune si agréable ; et, dans une preuve de vertu si étonnante, il tente, par l'ambition de commander à tout le inonde, celui qui, se commandant si hautement à lui-même, mérite de voir le monde entier à ses pieds et gouverné par ses ordres.

Telles sont les profondeurs de Satan. " Que j'ai peur, dit le saint apitre, qu'il ne vous déçoive par ses finesses, ainsi qu'il a séduit Eve ! n Lt encore : (( Ne nous laissons point tromper par Satan ; car nous n'ignorons point ses pensées ; ses adresses, ses artifices ; comme il sait prendre le temps et se prévaloir de notre faiblesse (I). »

« \eillezdonc et priez, dit le Seigneur, afin que vous n'entriez pas dans la tentation. nVeillons, soyons sur nos gardes comme des soldats en présence de l'ennemi ; veillons sans cesse, parce que sans cesse l'ennemi rode autour de nous pour nous surprendre ; veillons d'autant plus que l'ennemi a des intelligences secrètes au dedans de nous ; veillons et prions, parce que ces intelligences que l'ennemi a au dedans de nous, c'est nous-mêmes, et que nous sommes notre \>\u> grand péril ; veillons et prions Dieu pour qu'il nous protège et contre le démon et contre nous. Veillons et prions, quelles que soient les grâces que nous ayons déjà reçues ou les lieux que nous habitions : l'ennemi a osé s'attaquer à Jésus-Christ au sortir de son baptême, lorsque l'Ksprit-Saint venait de se repo-ser en lui, et il l'a osé au milieu de la plus profonde retraite et après un jeune de quarante jours. Veillons et prions, même après avoir repoussé l'ennemi. Après

que toute la tentation fut aeromplie, dit sairl Luc, le diable se relira pour un temps : il se retire, mais pour revenir, pi-iit-ctrc avec sept autres plus méchants que l.ui. Veillons et prions sans jamais perdre courage : Jésu«- <.;hrist a vaincu pour nous, mi-me en laissant transyjorler son corps au lentaleiir. comme il le laissera crucifier aux bourreaux ; veillons et prions sans jamais perdre coura;;e : Jésus- Ctirist vaincra par nous, abandonn.it-il même notre corps au pouvoir de l'ennemi, comme il fit de celui de Job. » Kn un mot, mes (n n-*, s'écrie saint l'aul, comme un capitainf sur le ebainp de Ijataille, fortifiez-vous dans le Seigneur et dans la puissance de sa vertu. Itevétez l'armure complète de Dieu, afin que vous puissiez tenir contre les embûches du diable. Car nous n'avons pas à lutter contre le sang et la chair, mais contre les principautés, contre les puissances, contre le- :-ouvcrains des ténèbres de ce monde, contre les esprits de malice dans les régions célestes. C'est [lourquoi prenez l'armure complète de Di'-u, afin que vous puissiez résister dans le jour mauvais et demeuriM' debout comme de parfaits soldats. Tenez-vous donc prêts, vous ceignant les reins de la vérité, vous révélant de la cuirasse de la justice et vous chaussant les pieds pour le service de l'Rvangile de la paix, saisissant en tout le bouclier de la foi, afin (le pouvoir éteindre tous les traits enflammés du méchant ; prenez encore le casque du salut, et le glaive de l'esprit qui est la parole de Dieu : priant de toute sorte d'oraison et de di'm.iiide, en tout temps, dans l'esprit, veillant pour cela avec persévérance (-2). »

Jésus-Christ ne dit rien à la vanteric de Satan, que tous les empires lui ont été livrés et qui les donne à qui il veut, avec toute la gloire qui y est attachée. C'est qu'en cela tout n'était pas faux. Il est vrai qu'en un cerlain sens il est le maitre de l'univers, par le péché qu'il y a introduit, par le règne de l'idolàtri* qui (''lait comme universel. Sans le péché, observent les saints Pères, il n'y aurait eu ni royaumes, ni empires ; la seule aulurité qu'on eut vue sur la terre, eût été l'autorité douce et purement directive des pères et des patriarches. C'est le péché qui a rendu nécessaire l'emploi de la force. A cette nécessité, le fâcheux remède d'un plus grand mai. l'orgue'il de l'homme ajouta le faste et la domination. Satan est donc, en un sens, la cause des souverainetés temporelles, mais 5urtout du fast» qui les entoure (3). Il est vrai encore qu'en remuant les passions et l'ambition des hommes, il donne des fondements à la plup.irt des conqiu'tes et des empiresqui en onlete l'ouvrage. De plus. Home païenne, la maîtresse et la déesse des peuples, comme l'appelle un de ses poètes, se faisait adorer avec ses empereursponlifes et dieux : elle était ainsi l'empin' de l'idolâtrie même, c'est-à-dire rem|:ircdcS;iLan.

(1) Bossuet, EUvnlwn. — (2) Eplies.. vj, 1018. — (3) S. .\iigusl.. De enwv; 1. 3UX, c. XT; Ureg. Magn., 1, XXI ; In Jub., c. xv, n, 22.

vil. Dfi, U V, c ui; 1. llL e.