LIVRE VINGT-CINQUIÈME

avec scn propre sang, nous ayant acquis une lédemption éternelle, et il y est entrt-, afin de se présenter maintenant pour nous devant la face de Dieu, et d'abolir le péché, en s'ulTrant lui-même pour victime. Car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. C'est pourquoi le Fils de Dieu, entrant dans le monde, dit : Vous n'avez point voulu d'hostie ni d'oblation, mais vous m'avez formé un corps. Vous n'avez point agréé les holocaustes ni les sacrifices pour le péché. Alors j'ai dit : Me voici ; je viens comme il est écrit de moi à la tète du livre, pour taire, ô Dieu, votre volonté. Et c'est cette volonté de Dieu qui nous a sanctifiés, par l'oblation du corps de Jésus-Christ. »

C'est ainsi que l'Apôtre fait voir que ce qui choquait le plus les Juifs incrédules, le scandale de la croix, est, au contraire, notre gloire et notre salut, le sacrifice prédit par les prophètes, le sacrifice divin du Pontife éternel pour la rédemption du monde. Ce qui éloignait les uns était précisément ce qui devait attacher inviolablement tes autres. « C'est pourquoi, mes frères, conclut saint Paul, puisque nous avons la liberté d'entrer avec confiance dans le sanctuaire du ciel par le sang de Jésus, en suivant cette voie nouvelle et vivante qu'il nous a tracée par l'ouverture du voile de sa chair ou son C(Mé percé, et que iious avons un grand prêtre établi sur la maison de Dieu, approchons-nous de lui avec un cœur vraimem sincère et avec une pleine foi ; demeurons fermes et inébranlables dans la profession de notre espérance ; car il est fidèle celui qui nous a promis. Encore un peu de temps, et celui qui doit venir viendra, et ne tardera pas. En attendant, le juste vit de la foi. »

Ce que l'/Vpdtre prouve par l'exemple de tous les anciens justes, à commencer par Abel, Hénoc, Noé, Abraham, jusqu'aux juges et aux prophètes, « qui, par la foi, ont conquis les royaumes ; ont accompli les devoirs de la justice et de la vertu; ont reçu l'etfet des promesses ; ont fermé la gueule aux lions ; ont arrêté la violence du feu ; ont évité le tranchant des épées ; ont été guéris de leurs maladies ; ont été remplis de force et de courage dans les combats ; ont mis en fuite les armées des étrangers, et ont rendu aux femmes leurs enfants, les ayant ressuscites après leur mort. Les uns ont été cruellement tourmentés, ne voulant point racheter leur vie présente, afin d'en trouver une meilleure dans la résurrection. Les autres ont souffert les moqueries et les fouets, les «naines et les prisons, ils ont été lapidés, ils ont été sciés; ils sont moi'ts par le tranchant du glaive; ils étaient vagabonds, couvt'its de peaux de brebis et de peaux de chèvres, abandonnés, affligés, persr'cutés : eux, dont le monde n'était pas digne, ils ont passé leur vie errants dans les déserts et les montagnes, dans les autres et dans les caver- 088 delà terre.

(I Cependant toutes oes personnes à qui l'Ecriture rend un témoignage si avantageux à cause de leur foi, n'ont point reçu la récompense promise; Dieu ayant voulu, par une faveur particulière qu'il nous a faite, qu'ils ne reçussent qu'avec nous l'accomplissement de leur bonheur. Puis donc que nous sommes environnés d'une si grande nuée de témoins, dégageons-nous aussi de tout ce qui nous appesantit, et des liens du péché qui nous serrent si étroitement; et courons, par la patience, dans cette carrière qui nous est ouverte, jetant les yeux sur l'auteur et le consommateur de notre foi, sur Jésus, qui, après avoir souffert la croix, est maintenant assis à la droite de Dieu. Car vous ne vous ête» pas approchés, comme ceux qui reçurent la loi ancienne, d'une montagne sensible et terrestre, d'un feu brûlant, d'un nuage obscur et ténébreux, des tempêtes et des éclairs, du son d'une trompette, et du bruit d'une voix formidable. Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, d'innombrables myriades d'anges, de l'assemblée et de l'Eglise des premiers-nés qui sont écrits dans le ciel, de Dieu qui est le juge de tous, des esprits des justes qui sont dans la gloire, de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et de ce sang dont on a fait l'aspersion, qui parle plus avantageusement que celui d'Abel.

» C'est lui dont la voix alors ébranla la terre : et qui cependant fait, pour le temps où nous sommes, une nouvelle promesse, disant: J'ébranlerai encore une fois non-seulement la terre, mais aussi le ciel. Or, en disant : Encore une fois, il déclare qu'il fera cesser les choses muables, comme étant faites pour un temps, afin qu'il ne demeure que celles qui sont pour toujours. C'est pourquoi, commençant à posséder ce royaume qui n'est sujet à aucun changement, conservons la grâce par laquelle nous puissions rendre à Dieu un culte qui lui soit agréable, étant accompagné de pudeur et de piété. »

L'Apotre ajoute que dans ce culte, que dans cette Eglise où nous ne faisons qu'un avec les anciens justes et avec les anges, il y a un sacrifice auquel les fidèles participent par la manducation. « Nous avons un autel, dit-il ^littéralement en grec (1), un lieu où l'on immole la victime), dont n'ont pas pouvoir de manger les ministres qui servent encore dans le tabernacle. » On voit qu'il parle de l'adorable sacrifice du corps et du sang de Jésus- (^hrist, auquel nous participons par la communion, et qu'il api)i!lle ailleurs la table du Seigneur.

(i Obéissez à vos conducteurs, (' l-il à la On, et soyez soumis à leur autorité; car ce sont eux "qui veillent pour le bien de vos âmes, comme devant en rendre compte ; afin qu'ils s'acquittent de ce devoir avec joie, et non en gémissant : ce qui ne vous serai', pas avanta-

(i; dusixsnifiiov, Uebr., Xu» 10.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'fiGLISE GATIIOLiyOB

geux l'ruiz pour nous, afin que Dieu me rende phib iot à vous. Uii'' I--' "ic" <lc p'"^' fl'i' fi res^iiscilr d'enlro )ps morU Jf'Siis-ClinsI Notre Sui"iKnir, (lui, (inr !e i?ang (lu teslainenl étcriiel° est flevciui le grnnil pasli'iir des brelus, vous rende disposés àtoUle bonne œuvre, adn que vous fassiez sa volonté, lui-même faisant en vous ce qui lui est agréable par Jésus- Christ, auquel soit gloire dans les siècles des siècles. Amen ! Je vous supplie, mes frères, d'agréer ce qu^ je vous ai écrit pour vous consoler et vous exhorter, ne vous ayant écrit n'en peu de mots. Sachez nue noire frère .imothée est en liberté : et s'il vient bientôt, j'irai vous voir avec lui. Saluez tous ceux qui vous conduisent, ainsi que tous les saints. Nos frères d'Italie vous saluent. Que la grâce soit avec vous tous ! Amen (1). »

Saint Paul no met pas son nom dans cotte ^pitre, il n'y prend pas la qualité d'apotrO: il n'y dit mot "de la vocation des gentils. C'est piiur ménager la susceptibilité des Juifs, à la plupart desi|uels son nom seul était odieux, et qui s'irritaient de voir les gentils entrer à leur place dans l'Eglise. Il lait plus : pour leur plaire, il leur montre Jésus-Christ môme comme leur apôtre ; et s'il leur annonce l'abo- ;itiûn fie la loi et du sacerdoce lévitiquc où ils mettaient toute leur gloire, ce n'est qu'en leur faisant voir quelque chose d'infiniment plus glorieux encore, dans la loi et le sacerdoce éternel d'j l'un d'entre eux, le Christ, Fils de David et Fils de Dieu. On le voit : il se fait tout à tous pour les gagner tous à Jésus- Christ.

lùitre !fis devoirs de piété qu'il leur recommande, il y a celui-ci: « Souvenez-vous de Vos conducteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu ; cl considérant quelle a été la fin de leur vie, imitez leur fol ('i). » On pense qu'il fait allusion au martyre de saint Jacques le Mineur, évéque de Jérusalem, qui fut mis à mort vers ce temps avec plusieurs autres.

Ce saint Jacques est appelé encore le frère du Seigneur. Il était fils d'Alphée et de Marie, sœur do la sainte 'Vierge. Voici le portrait qu'l'jisèbe et saint Jérôme l'ont de sa sainteté, d'aïu'és ilégésifipe. 11 vécut toujours dans la virginité. Il était nazaréen, c'est-à-dire consacri' au Seignein-; et en cette qualité, il ne but jam.-iis de vin, ni de toute liqueur capable d'enivrer, et ne coupa jamais ses cheveux. Il s'interdit l'usage du bain et des parfums, et ne mangeait riun qui eut vie, cxci^plé l'agneau pascal, q{ii ilaiî de pré'î'vpte. Il ne portait point de samlales, et n'aV(,.i d'autre vêtement qu'un manteau et une tuidcjuc tie lin. Il .se prosternait si souvent pour prier, que ses genoux et son front élufeut devenus aussi durs que la peau d'an chameau. Une .sainteté aussi éminente lui mérita, de la part des Juifs, le surnom de Jiislo (;<).

Ilégésippc ajoute qu'il avait le privilège d'entrer, lorsqu'il le voulait, dans celte partie

du temple dont la loi ne pormellail l'entrée qu'aux senls prêtres; et cela, parce (ju'il était velu de lin et non pas de laine. Circonslanco difficile à comprendre et qui a répandu beaucoup de doute sur l'autorité d'Hégésippe parmi les savants. Car si saint Jacques était de race sacerdotale, il n'avait pas besoin de privilège pour entrer dans le parvis des ]u-êties : que s'il n'en était pas, comment se persuader que les grands prêtres des Juifs lui eussent accordé ce privilège inouï, parla raison qu'il était velu de lin?

Quant à son martyre, voici comme le rapporte l'historien Josèphe. Festus étant mort, Néron donna le g uivernement de la Judée k Alliinus, et le roi Agrippa ôta la grande sacrificature à Joseph pour la donner à Ananus, fils d'Ananus. (Ananus le père est cet Anne devant lequel fut mené d'abord Jésus-Christ.) Le nouveau pontife était un homme audacieux et entreprenant, et, de plus, de la secte des saducéens qui, dans les procès et les jusenvents^ était, plus que tout autre, implacable et sévère. Trouvant l'occasion favorable, par la mort de Festus et l'absence d'Albinus qui, était encore en route, il assembla le conseil des Juges, amena devant eux Jacques, frère do Jésus, surnommé Christ, et quelques aidres , les accusa d'avoir contrevenu à la loi, elles fit condamner à être lapidés. Cette action déplut extrêmement à tous ceux des habitants de Jérusalem qui avaient de la piété et un véritable amour pour l'observation de nos lois (i). Telles sont les paroles de Josèphe, qui ajoute que, sur les plaintes de ces hommes de bien, Ananus fut menacé des derniers ch.'i.Uments par Albinus, et di'posé par Agrippa. Josèphe a pu être témoin oculaire de ces événements. Telle était, au reste, l'idée qu'on avait de la sainteté et de la justice du bienheureux apotro, qu'au rapport d'Origène et d'Kusêbe, le même écrivain n'hésita point à attribuer à l'indigne meurtre de cet homme juste les horribles calamités qui accablèrent sa nation jusqu'à la ruine entière de Jérusalem.

Hégésippe ajoute ces circonstances. On porta l'apotre sur la plate-forme du temple, et on voulut l'obliger à renier Jésus-Christ, en sorte que sa voix fut entendue de tout le peuple. Cf sera là, lui dit-on, le moyen do détromper ceux qui s'égarent. Le saint, au lieu de faire ce qu'on exigeait de lui, se mit à confesser J(''sus-Christ de la manière la plus solennelle. Haussant ensuite la voix, pour être entendu d'une grande multitude de Juifs que la fête de Pàque avait attirés à Jérusalem, il dit que ce Ji'-sus, Fils de l'homme, qui avait été crucifié, était assis à la droite de la majesté souveraine, comme Fils de Dieu, et qu'il viendr.iit un jour porté sur les nuées du ciel, pour juger tout l'univers. Les scribes et les pharisiens, transportés de fureur, s'écrièrent : Quoi donc ! l'homme juste aussi s'est égaré'.' Ils montèrent aussitôt à l'endroit où il était, et le précipi-

UJ U«br. - (2) Ibtd., xi«, 7. - (3) Euseb., L U. o. xxui. - (4) Josèplie, Ànt., 1. xx, c.

vni.

trVRE VIN0T-CINQT7IËMB.

tèrent en bas. L'apôtre ne monnit point de sa chiito : il eut encore la force de se mettre sur ses genoux. Dans cette posture, il leva les mains au ciel, et pria Dieu de pardonner à ses Tieurtriers, en disant comme son divin maître : Is ne avent ce qu'ils font. La populace fit pleuvoir stn* lui unegrôlede pierres, jusqu'à ce qu'enfin un foulon l'acheva, en lui déchargeant sur la tête un coup du levier dont il se servait pour fouler les draps. Le saint fut enterré près du temple, à l'endroit même où il avait été martyrisé, et on éleva une petite colonne sur son lombeau (1).

Dans le Tahnud des Juifs il .dst parlé plusieurs fois de Jacob ou Jacques, disciple de Jésus le Nazaréen, et de ses miracles (2). On ne peut douter que ce ne soit saint Jacques, évéque de Ji-rusalem. H gouverna celte Lglise pendant vingt neuf ans. On ne voit pas même qu'il se soit jamais éloigné de la ville. Il y était au iiremicr concile; il y était lorsque Paul y vint voir l'ierre, et lorsqu'il y revint de Corin- '.he. Mais si, à l'exemple du Sauveur, il ne sortit point de la Judt'e, il écrivit du moins aux douze tribus disséminées par tout l'univers. Son épitre est ajqDclee Calholi(iue ou imiverselle, parce qu'elle n'est adressée à aucune Eglise particulière, mais à tous les lidèles venus de la circoncision. En voici le sujet principal.

Saint Paul s'était appliqué, dans la plupart de ses lettres, à établir que ce qui sauve l'homme, ce n'étaient point les œuvres ou observances de la loi de Aloïse, telles que la circoncision, la distinction des viandes, mais la foi en Jésus-Christ, mais la foi qui opère par la charité. Il y en eut qui abusèrent de cette doctrine jusqu'à prétendre que l'homme est sauvé par la foi seule, sans les œuvres de la charité chrétienne. C'est contre cette erreur principalement qu'écrit saint Jacques.

« iS'e vous y trompez donc pas, mes biennimés, dit-il, toute grâce excellente et tout don parfait vient d'en haut, et descend du Père des lumières, en qui il n'y a ni changement, ni ombre de révolution. Car c'est volontairement qu'il nous a engendrés par la parole de la vérité, afin que nous fussions comme les prémices de ses créatures. C'est pourquoi, renonçant à toutes les impuretés et à l'abondance du péché, recevc/. avec docilité la parole qui a été implantée en vous, et qui peut sauver vos âmes. Mais ayez soin d'observer cette parole, et ne vousconlenlez pas de l'écouter, vous séduisant vous-mêmes. Car celui (|ui écoule la paiole et ne l'aceomplit pas est semblab''! à un lioniiuc qui regarde son visage dans un .niroir;et a'pres s'être regardé, il s'en va, et oublie à l'hr'ure même quel il étail.Mais celui i|iii considèi-e attentivement la loi pnrfuiie, (|ui est la loi de la liberté, et i\n\ s'y atlaehe, n'étant pas seulement pour oublier aussiliil, /nais faisant ce qu'il écoute; eebii-l.i ftCra heureux dans ses œuvres. Si ([uciqu'un

de vous croit avoir de la piété e? ne met pas un frein à sa langue, mais séduit lui-mcrne son cœur, sa piété est vaine. La piété pure et sans tache, aux yeux de Dieu, notre Père, est celle-ci : Visiter les orphelins et les veuves dans leurs afilictions, et se préserver de la corruption de ce siècle (3).

» Mes frères, continue l'Apôtre, n'asservissez point la foi que vous avez de la gloire de Notre Seigneur Jésus-Christ à l'acception des personnes. Car s'il entre dans votre assemblée un homme qui ait un anneau d'or et un habit magnifique, et qu'il y entre aussi un pauvre avec un habit misérable ; et qu'arrêtant la vue sur celui qui est magnifiquement vêtu, vous lui disiez, en lui présentant une place honorable : Asseyez-vous ici; et que vous disiez au pauvre : Tiens-toi là debout, ou assieds-toi à mes pieds ; n'est-ce pas là faire ditlérence en vous-mêmes entre l'un et l'autre, et n'êtes vous pas des juges pleins de pensées injustes? Ecoutez, mes três-chers frères: Dieu n'a-t-il pas chuisi ceux qui étaient pauvres dans ce monde pour les rendre riches dans la foi, et h 'riliers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment? Et vous, vous déshonorez le pauvre ! Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment par leur puissance, et qui vous traînent devant les tribunaux ? Ne sont-ce pas eux qui blasphèment le nom auguste tlont vous tirez le votre ? Que si vous accomplissez la loi royale de l'Ecriture : Vous aimerez votre prochain comme vous-même, vous faites bien. Mais si vous faites acception des personnes^, vous commettez un péché, et vous êtes condamnés par la loi comme transgresseurs. Réglez donc vos paroles et vos actions, comme devant être jugés par la loi de lilicrté. Car celui qui n'aura point fait uiisèi-ieorde, sera jugé sans miséricorde ; mais la miséricorde s'élèvera au-dessus du jugement.

» Mes frères, que scrvira-t-il à un homme dédire qu'il a la foi, s'il n'a point les œuvres? la foi pourra-t-elle le sauver ? Que si un de vos frères Gu une de vos sœurs n'ont ni de quoi se vêtir, ni ce qui leur est nécessaire chaque jour pour vivre, et que quelqu'un d*vous leur dise : Allez en paix, chaullez-vous et rassasiez-vous, sans leur donner ce qui est nécessaire au corps; à quoi serviront vos paroles? Ainsi la foi qui n'a pas les ceuvres est morte en elle-même. Vous croyez qu'il n'y a qu'un seul Dieu vous faites bieu;m;ds les démoni aussi le croient, et ils en tremblent. Mais voulez-vous savoir, ô homme vain, (]ue la foi sans les œuvres est mi)rl(! ? Notre Père Abraham ne fut-il |jas juslilié par les ceuvres, lorscpi'il oÔ'rit son lîls isaae sur l'autel? Ne voyez-vous pus que sa foi coopérait à ses œuvres, et que c'est i)ar les leuvres que sa foi fut consommée? et qu ainsi fut accouq)lie cetle parole de l'E- (i-iture : Abraham eiiit ce que Dieu lui avait dit, et sa foi lui fut imniilée à justice, et il fut appelé ami de Dieu ? Vous voyez donc que

{1} Het;«âippe, apud Jiuseb. —(1) Voir Bullet. — (3} Jacob, i.

monies. Dans toutes on retrouve les mêmes parties : la lecture des Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'instruction dont elle était suivie, l'oblation des dons sacrés faite par le prêtre, la préface ou exhortation le Sanctus ou Trisagion, la prière pour les vivants et pour les morts, la consécration faite par les paroles de Jésus-Christ, l'invocation sur les dons consacrés, l'adoration et la fraclion de l'hostie, le baiser de paix^ l'oraison dominicale, la communion, l'action de grâces, la bénédiction du prêtre.

A saint Jacques succéda, dans le siège dft Jérusalem, son frère saint Siméon. L'on voitt dans saint Matthieu et dans saint Marc, qua tre personnes honorées du titre de frère» dt Seigneur : Jacques et Joseph, Simon ou Siméon, et Jude. On peut croire que tous les quatre ont eu la même mère, savoir, Marie, sœur de la sainte vierge, mais non pas le même père. Le premier s'appelle expressément dans l'Evangile, fils d'Alphée, et le dernier se nomme lui-même dans son épitre, non pas fils d'Alphée, mais Jude, frère de Jacques. Enfin, Hégésippe assure positivement que le troisième était fils de t^léophas (3). It'où l'on peut conclure, non sans quelque fondement, que Jacques et Joseph, toujours nommés ensemble, étaient fils d'un premier mari appelé Alphée ; et leurs frères Siméon et Jude, qui toujours aussi sont joints l'un à l'autre, fils d'un second, nommé Cléophas (4).

Délivré des chaînes qu'il avait portées deux ans à Césarée et deux ans à Rome, Paul exécuta sans doute le désir que nous lui avons vu témoigner aux Philippiens, à Philémon et aux Hébreux, et qui était d'aller les voir. Il ne parait donc pas que ce fût en ce temps qu'il fit le voyage d'Espagne, si jamais il a fait ce voyage, dont nous n'avons pas de preuves certaines ni de tradition constante et unanime dans les anciens auteurs. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'en naviguant vers l'Orient, c'està-dire vers la Palestine, Paul aborda à l'ile de Crète ou de Candie, et qu'après y avoir fait un séjour peu long, il laissa à Tite la surintendance générale de toute l'ile, afin qu'il mit la dernière main à ce que la brièveté du temps ne lui avait pas permis de régler lui-même, et particulièrement afin qu'il pourvût les villes principales d'évêques doués des qualité- nécessaires pour former de vrais et cxcellenti pasteurs. De l'ile de Candie, on croit communément qu'il passa dans la Judée : n'y ayanl aucune raison de douter qu'il ne satisfit son désir de revoir et d'embrasser ses bien-aiuiés frères, suivant la promesse qu'il leur avait faite d'aller les trouver promptemenl en la compagnie de 'l'imothée. i»c la Palestine, IWpotre vint à Eiilu'se, d'où, après avoir laissé Timothée poiu- gouverner cette Eglise, et après avoir visité les autres de l'.\sie, particulicrement Colosse, il se rendit en Macédoine, (ycst de là que, suivant plusieurs, il écrivit sa pre-

l'homme est justifié par les œuvres, et non ,)ar la foi seule. Car comme le corps est mort orsqu'il est sans ànie ; ainsi la foi est morte lorsqu'elle est sans les œuvres (1 ).

Après plusieurs instructions morales, samt Jacques dit enfin : « N'ayez point d'aigreur les uns contre les autres, afin que vous ne soyez point jugés. Voilà le juge qui est debout à la porte. Prenez pour exemple de patience dans les afflictions les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur. Voilà que nous les appelons bienheureux, parce qu'ils ont soullert. Vous avez appris quelle a été la patience de Job, et vous avez vu la fin du Seigneur, que le Seigneur est plein de compassion et de miséricorde. Quelqu'un de vous est-il dans la tristesse ? qu'il prie. Est-il dans la joie? qu'il chante des cantiques. Quelqu'un parmi vous est-il malade ? qu'il appelle les prrtrcs de VEglise, et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de l'a foi sauvera le malade, et le Seigneur le soulagera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront remis (2). »

Toute la tradition chrétienne a vu dans ces dernières paroles le sacrement de l'extrêmeonction. En etlct, saint Jacques en marque le sujet, qui est le malade ; les ministres, qui sont les prêtres ; la matière, qui est l'huile ; la forme, qui est la prière de la foi pour le malade ; l'iniplication de l'une et de l'autre au sujet, qui ^st l'onction du malade au nom du Seigneur; l'eflèt pour le corps, qui est la guérison ou le soulagement de son mal ; l'effet pour l'âme, qui est la rémission de ses péchés.

Il existe encore un écrit sous le nom de liturgie de saint Jacques. C'est l'ordne des prières et des cérémonies du sacrifice de la messe, tel que les chrétiens de Syrie le suivent encore de nos jours, comme venant de cet Apôtre. Il n'y a point de doute que saint Jacques, ayant été vingt- neuf ans évêf[ue de Jérusalem, n'y eut réglé tout ce qui regardait le culte divin, principalement le saint sacrifice, et qu'il ne l'y eût réglé de concert avec les autres Apolres, qui y demeurèrent plusieurs années avant de se disperser dans le monde. Mais, dans ces premiers temps, ces liturgies ne s'écrivaient point; elles se transmettaient par l'usage et de mémoire. Lors donc que, plus tard, on écrivit celle de Jérusalem, on n'eut pas tort de l'attribuer à saint Jacques, car elle venait de lui, et il n'y avait peut-être que quelques mots d'ajoutés, pour confesser l'ancienne foi, d'une manière plus explicite, contre des erreurs nouvelles. Les principales Eglises du monde eurent ainsi leurs liturgies écrites, qui se trouvèrent toutes conformes pour le fond : preuve sensible qu'elles venaient d'une source commune, la tradition apostolique. Le style des prières est souvent ditlérent, lesens est partout le même, et il y a peu de variété dans l'ordre des céré-

(I) Jacob, II. — (î) Bp, S. Jacobi, v, »-l5. — (S) Apud Butêb. - (4J Or»L