CHAPITRE II

r>E LA l'EHI'ETlITE DE LA l'Hl.MAl TE DE l'IEHIU: DANS LES IMtXTIEES ROMArXS.

Il est nécessaire que ce que le Prince des Pasteurs et le Pasteur suprême des brebis. Notre-Seigneur Jésu.s-Christ, a établi en la personne du bienheureux Pierre pour le salut perpétuel et le bien permanent de l'Eglise, subsiste constamment par lui aussi dans TEglise, qui, fondée sur la pierre, demeurera stable jusqu'à la tin des siècles. Il n'est douteux pour personne, loin de là, c'est im fait notoire dans tous les siècles que, jusqu'à notre temps et toujours, le saint et bienheureux Pierre, prince et chef des Apôtres, colonne de la foi et fondement de l'Eglise catholique, ((ui a reçu de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Sauveur et Rédempteur du genre humain, les clefs du royaume, vit, règne et juge en ses successeurs les évoques du Saint-Siège romain, établi par lui et consacré par son sang (^ri) : C'est pourquoi, chacun des successeurs de Pierre dans cette Chaire possède, en vertu de l'institution de Jésus-Christ lui-même, la primauté de Pierre sur l'Eglise universelle. L'économie de la vérité demeure donc, et le bienheureux Pierre gardant toujours la solidité de la pierre, qu'il a reçue, n'a pas quitté la charge du gouvernement de l'Eglise (t)). Pour cette raison, il a toujours été nécessaire que toute l'Eglise, c'est-à-dire l'universalité des fidèles, répandus en tous lieux, fût en union avec l'Eglise romaine, afin ([ue, unis, comme les membres à leur chef, en ce Siège d'oi'i émanent sur tous, les droits de la vénérable communauté, ils ne formassent qu'un seul et même corps (7).

Si donc (pu'lqu'un dit que ce n'est pas par l'inslitution de Jésus-Christ ou de droit divin, que le bienheureux Pierre a des successeurs perpétuels dans la primaulé sur tovite l'Eglise ; ou que le Pontife romain n'est pas le successeur du bienheureux Pierre dans la même primaulé, qu'il soit anathème.

(1) S. f.c'on le Grand, scrm. I \' (al III). ii : Au jour de sa naissan(H>.

(2) S. Jean, i, 42. — (3) S. Matlli., xvi, 16-19. — (4) S. Jean, xxi. 15-17. (5^ Concile d Ephèse, act. III. — Saint Pierre Clirysologue, ép. au prt'ln

(6) Saiiil Léon le Grand, serin. III (al II), c. in.

(7) Saint Irénée. — Concile d'Aqiiilée. — Pic VI, Super snliditalo.

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IIISTOIUK r'.MVKKSKI.I.K IM-l l/KCI.ISK CATIIOLlOUfc:.

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ClIMMIlil'. III

ni-; i.A wriKi'. i;r m « vitAci'Kiii. m: i.\ i-uimai ii-; m i'it\ l'ii-i; itii.MAi.N.

('.■»'Sl |>(Mirini()i. ;ip|uiyfs sur les léiiu)igii;im'siiianitVslrs des Sainlcs hlcriUircs et l'cniiciiu'iil allaclu's aux th'cTi'ts ronnels cl ccrlains laiil (11' nos pirdi'CM'sseiirs, les PuiililVs ruiiiaiiis.iiiit' clos conciles généraux, iiuusriMUtiivclons la dcliiiitioii ilu (loiicilc (l'cimu'niinu' (le Florence, en vitIu de la(|uelle tous les lidèles du Christ sont ol)li};ês de croire que le Saiiil-Siè}i;e apostoli(iue el le PoiUil'e romain a la primauté sur le monde entier, que le même Pontil'e romain est le successeur du liienli«'ureux IMerre, prince des AjxUres, le vrai vicaire de .lésus-Chrisl, le cliel de toute 1 K};lise, le |)ère el docteur de tous les chrétiens, et qu'à lui a été confié par Notre-Seif;neur .lésus-Christ, cm la personne du hienlu'ureux IMerre. le j)lein pouvoir de paître, de régir et de gouverner l'Kglise universelle, ainsi qu'il est contenu dans les actes des Conciles (ecuméni(pies et les saints canons.

.Nous enseignons donc et nous déclarons que rKglise romaine, par l'institution divine, a la principaiité de pouvoir ordinaire sur toutes les îiutres Kglises, el que ce pouvoir de juridiction du Fontife romain, vraimcml épiscopal, est immédiat ; (jue les pasteurs el les lidèles, chacun et lous, quels que soienl leur rite el leur rang, lui sont assujettis par le devoir de la subordination hiérarchique d'une vraie obéissance, non seulement dansles choses qui concernent la toi et les niu'urs, mais aussi dans celles (|ui appartiennent à la discipline et au gouvernement de l'Eglise répandue dans tout l'univers, de sorte que, gardant l'unité soit de couununion, soit de profession dune ménu' foi avec le Pontife romain, l'Eglise du Christ est un seul troupeau sous un seul Pasteur suprême. Telle est la doctrine de la vérité callioli([ue, dont nul ne peut dévier sans perdre la foi et le salut.

Mais loin que ce pouvoir du Souverain Pontife nuise à ce point ordinaire et immédiat de juridiction épiscojjale, par lequel les évoques ({ui, établis par le Saint-Esprit, ont succédé aux apôtres (1), paissent et régisr^ent comme vrais pasteurs, chacun le troupeau particulier coidié à sa garde, ce dernier pouvoir est acclamé, conlirmé et corroboré par h; suprême et universel Pasteur, selon la parole de saint (iri'goire h; (Irand : « Mon hoimeur est l'honneur de l'Eglise universelle. Mon lionninir est la force solide de mes frères. Je suis vraiment honoré, lorsque l'honneur dû à chacun ne lui est pas refusé (-2). »

De ce |K)uvoir su|)réme du l'ontife romain de gouverner l'Eglise universelh", résulte! pour lui le droit de communicpier librennuit dans l'exercice de sa charge avec les pasteurs et les lroup(!aux de toute l'Eglise, alln (pi'ils ])uissent être instruits et dirig(''s par lui dans la voie du salut, ("est pourcjuoi nous condamiu)ns et réprouvons les maximes de ceux qui dist'id (jue cette connnunication du Chef suprême avec les ])asteurs et h^s trou|)eaux peut être légitimement enqjêchée, ou qui la font dépendre du pouvoir séculier, prétendant([ue les chosesélablies parle Siège apostoliques ou en vertu de son autorité n'ont d(! force el d'autorité (|ue si elles sont conlirmées par l'agrément lie la puissance séculière.

El comme le l'ontifc; romain, par le droit divin de la primauté aposl(dique, est préposé à ri'Iglise universelle, nous enseignons de même et nous déclarons (pi'il est le juge suprême des lidèles (.'{) et qu'on peut recourirà son jugenu'ut dans ton tes les causes(iuisontde la compétence ecch'siastique (i) ; qu'au contraire le jugement du Siège ai)ostoli(jue. audessus duquel il n'y a point d'autorité, ne peut être rt'formé par personne, (!t qu'il n'est permis à personne; de juger son jugement (5). Ceux-là donc devient du droit chemin de la vérité, qui afiirment ([u'il est permis d'appeler des jugements des Souverains Pontifes au Concile (ecuménique comme à une autorité supérieure au Pontife romain.

Si donc ({uelqu'un dit que le l*oidife romain n'a (|ue la charge d'inspection et de dirtM-tion, et non le plein et suprême pouvoir de juridiction sur l'Eglise universelle, nonseulement dans les choses qui concernent la foi et les nneurs, mais aussi dans celles qui appartiennent à la discipline et au gouvernement de ri^]glise répandue dans tout l'univers ; ou qu'il a seulement la principale part non toute la plénitude de ce pouvoir suprême ; ou ([ue ce pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et innnédiat soit sur ton tes les Eglises el sur chacune d'elles, soit sur tous les pasteurs et sur tous les lidèles et sur chacun d'eux ; qu'il soit anathème.

CllAPiTKE IV

m MAC.ISTKIΠINFAIl.LIMLK 1)1 SOI VKHAI.X eoNTIFK

Le Saint-Siège a toujours tenu, l'usage permanent de l'Eglise» prouve, el les Conciles oicuméniques eux-mêmes, ceux-là surtout où l'Orient se réunissait à l'Occident dans l'union de la foi et de la charité, ont déclaré que le pouvoir suprême de Magistère est compris

\) (luiicite de Trciilr.

2) Sain! rirégoirc, op. XXX.

'3j Pic VI, Bref Super soliditate.

('4; Second Concile œcuménique de Lyon, (5) Lettre de Nicolas !•' à 1 empereur Michel

IA\\\E QUATRE- VLNGT-DOUZIÈMlî.

dans la primauté aposloliquc, que le Fonlifc romain possède sur l'Eglise universelle en sa qualité de successeur de Pierre, prince des Apôlres. C'est ainsi que les Pères du quatrième Concile de Constantinople, marclianl sur les traces de leurs prédécesseurs, ont émis celte solennelle profession de foi : « Le salut est avant tout de garder la règle de la vraie foi. Et connue la parole de Notre-Seigneur Jésus-Chrisl disant : Tu es Pierre, et sur cette Pierre je bàlirui mon Eglise (J), ne peut être vaine, elle a été vériliée par les faits, car, dans le Siège apostolique, la religion a toujours été conservée inmiacnlée et la sainte doctrine toujours enseignée. Désirant donc ne nous séparer en rien de sa foi et de sa doctrine, nous espérons mériter d'être dans l'unique communion que préclie le Siège apos- '.()li(iue, en qui se ti'ouve l'entière et vraie solidité de la religion chrétienne Qè). » Avec l'approbation du deuxième Concile de J^yon. lestîrecs ont professé : « Que la Sainte Eglise l'omaine a la Souveraine et pleine primauté et [)rincipaulé sur l'Eglise catholique universelle, principauté qu'elle reconnaît en toute vérité et humilité avoir reçue, avec la plénitude de kl puissance, du Seigneur lui-même dans la personne du bienheureuv Pierre, prince et chef des Apôtres, dont le Pontife l'omain est le successeur ; et, de même qu'elle est tenue plus que toutes les autres de défendre la vérité de la foi, de même, lorsque s'élèvent des questions relativement à la foi, ces questions doivent être délinies par son jugement. » Enlin, le Concile de Florence a dé- (ini : Que « le Pontife romain est le vrai Vicaire du Christ, la tête de toute l'Eglise, et le père et docteur de tous les chrétiens, et qu'à lui, dans la personne du bienheureux Pierre, a été remis, par Notre-Seigneur Jésus-Christ, le plein pouvoir de paître, de conduire et de gouverner l'Eglise universelle (3). »

Pour renqjlir les devoirs de celte charge pastorale, nos prédécesseui's ont toujours ardemment travaillé à propager la doctrine salutaire du Christ parmi tous les peuples de la terre, et ont veillé avec une égale sollicitude à la conserver pure et sans altération partout où elle a été reçue. C'est pourquoi les évêques de tout l'univers, tantôt dispersés, tantôt assemblés en synodes, suivant la longue coutume des Eglises (i) et la forme de l'anlifpie règle (.j), ont toujours eu soin de signaler à ce Siège apostolique les dangers qui se présentaient surtout dans les choses de foi afin que les dounnages portés à la foi trouvassent leur souverain remède là où la foi ne peut éprouver de défaillance ((>). De leur côté

les Pontifes romains, selon <(ue le leur conseillait la condition des temps et des choses, tantôt en convoquant des Conciles œcuméniques, tantôt en consultant l'Eglise dispersée dans l'univers, tantôt par des synodes parliticuliers, tantôt par d'autres moyens que la Providence leur fournissait, ont détini qu'il fallait tenir tout ce que, avec l'aide de Dieu, ils avaient recoimu conforme au\ Saintes Ikritures et aux traditions apostoliques. Le Saint-Esprit n'a pas, en effet, été promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils publiassent, d'après ses révélations, une doctrine nouvelle, mais pour que, avec son assistance, ils gardassent saintement, et exposassent fidèlement les révélations transmises par les Apôtres, c'est-à-dire le dépôt de la foi. Tous les vénérables Pères ont embrassé, et tous les saints docteurs orthodoxes ont vénéré et suivi leur doctrine apostolique, sachant ])arfaitcment (pie ce Siège de Pierre reste toujours exempt de toute erreur, selon cette divine promesse du Seigneur .Notre-Sauveur, faite au prince de ses disciples : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ; el loi, lorsque tu seras converti, confirme tes frères. (7). »

Ce don de la vérité et de la foi qui ne faillit pas, a donc été divinement accordé à Pierre et à ses successeurs dans cette chaire, afin qu'ils s'acquittassent de leur charge éminente pour le salut de tous ; afin que tout le troupeau du Christ, éloigné par eux du pâturage empoisonné de l'erreur, fût nourri de la céleste doctrine ; afin (jue, toute cause de schisme étant enlevée, l'Eglise fût conservée tout entière dans l'unité, et qu'appuyée sur son fondement, elle se jnaintlnl inébranlable contre les portes de l'enfer. Or, à cette époque, où l'on a besoin plus que jamais de la salutaire efficacité de la charge apostolique, et où l'on trouve tant d'hommes qui cherchent à rabaisser son autorité. Nous pensons qu'il est tout à fait nécessaire d'affirmer solennellement la prérogative que le Fils unique de Dieu a daigné joindre au suprême office pastoral.

C'est pourquoi. Nous attachant fidèlement à la tradition (jui remonte au conuiiencement de la foi chrétienne, pour la gloire de Dieu Notre Sauveur, pour l'exaltation de la religion catholi(]ue et le salut des peuples chrétiens. Nous enseignons et définissons, soci-o approhdntc concilio, que c'est un dogme divinement révélé : Que le Pontife l'onuiin, lorsqu'il parle ex cathedra, c'est-à-dire lorsque, remplissant la charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême

(1) S. MalUi., XVI, 18.

(2) De lu foriDuIe du Pape saint lionnisdas, lello qii elle a été proposée par Adriei par les Pères du luiilième Concile œeuiiiéuitjiie, quatrième de Constantinople.

(3) Voy. S. Jean, xxi, 15-17.

('») S. Cyrille d Alexandrie au l'apc S. Géleslin.

(5) S. Innocent P'' aux conciles de Cartilage et de Milève.

(<o) Voy. S, Bernard, épitre 190.

(7) Voy. S. Agalhon, ép. à l'enipercur, approuvée par lo VI« coucilc œcumoaiquc.

II et souscrite

iiiMdiiii; I .M\i;iîsi;i.Li'; \)\-. i/Kiii.isi-: cAiiKti.KMi;.

iiiilui'ilc a|)i)>l()li(|m\ il ilcliiiil i|ii une doclriiic sur la loi (ui les iiiM'iirs doil t'irc Iciiiic par ri'!};lis(' univt'rsi'llc, jiMiil picincnu'iil, par lassisiaiicc iliviiif (pii lui a cli" prumisc tlaus la pcrsomu' tin hicnlicnrciix Pierre, «le celle iiil'ailliltililé (loni \o Divin JUMleiiipleiir a voulu (|iie son l\i;lise lïil poiii'vue en délinissant sa (loetrine loncliani la loi on K's nnenrs ; el, paie(nisé(pn'nL ([tu* de lelles delinilioiis dn INnilile romain sont ii-rélornialiles par ei|es-niènu'S, el nini en veitn du einiseiitenient de \'\'.- Klise.

One si (piid(|n nn, ce (|n a Dien ne plaise, avail la leniéi-ile de conlredire noire deliiiili(Mi. (pi'il soit analhènie. »

lui |uil>lianl celle conslilnlion, ponlilicale el sMnnlale, \' f itirrrs, parla pinnie anlorisée de stni rédacteur en chef, ajoidail ces belles relU'xions :

.le MrajA'enonille. je dis T/w/f), jv rends y^vAces avec une cerlilnde parl'aite. avec une allégresse enlière. avec une es|)érance absolue. La proclauialion de rinunoi'Ielle loi de \'\-]j;lise à rinlaillibililé dt' son Chel' est une des ,i;rantles hénédicUons de Dieu sur le genre linuuiin ; une de ces hénédiclions <jui nonseuleuu'nt sonlienneid et réparent, mais ((ui créoid. Le dognu' iTesl pas nouveau cl néanmoins, il apportera dans le monde queicpie chose de nouveau. Sur les hases éternelles tjuil alVermit l'I (pi'il élargit, il installera le nouvel ordre dont le monde a besoin.

Sans doute, l'ordre nonvt'an, qnoi(|ue déjà coimuencé, écliap|)e encoreà la vue des hommes, même de ceux (pii l'invoquenlel qui en ont linstincl, mèuui de celle élile humaine (pii l'orme la lèle de rKglise. Ici les portevoix de resi)ril de Dieu assurés de ne point se trouver dans leur l'onction surnaturelle, ne sont plus (|ue des lils d'Adam. M le Concile, ni le l*ape ne save.nl ce (fue Dieu veut faire, comme inslrunu'nl social du dogme qu'ils proclament. Ils le proclament parce (pi'il existe et parce qu'il était nié ; ils le délinissenl parce qu'il était mal ou inq)arl"ailement conq)ris. Melti-e la vérité à sa place et en son jour, de telle sorte que l'erreur ne la puisse plus couvrir et reste à jamais impuissante contre sa majesté, c'est l'œuvre qu'ils devaient au monde : là s'est borné leur dessein. Ce (|ui suivra ne les regarde j)lus, du moins pour anjourd hui. Il convient d'insister sur ce j)oint.

Le Pape e' le Concile ne se sont pas dit, suivant lusage des conspirations et des sectes, (|u'ils allaient l'aire un dogme pour l'aire ensuite, par le moyen de ce dogme telle ou telle chose et réaliser tel ou tel plan. L'école .lanicot leur a bien attribué celte (Xuiceplion ; mais l'aimable et pieux auteur de linvenlion a paru trop ingénieux. Il est clair pour la probité commune que ce n'est pas l'Kglise ([ui poscdi's jjrinripfs comme on dresse des embuscades et comme on labri- ({ue des musses clefs. Cet art s'inspire de lu politi(|ue, et non de la théologie. .Mnsi

oui ét('' l'abi'itpM's, poses, appli(pies sous la sancli(ui de l'analhème, depuis (uiviron ceid ans, à peu près Ions les dogmes sociaux (pii aujourd'hui régissent, c'est-à-dire (pii broient el pulvériseid la sociélé humaine. Dogmes de S!) et leurs déi'ivés, souveraiiu'lé du peuple, s(''cularisalion el divinité de l'Klal, alhéisnu' de la loi, principe des nationalités, droits de l'erreur, droits de la fraude, en r(''sumé droit de la force : Voilà les dogmes qui oui été /'rn'/.v avec rintiMition de s'en servir et ils ont servi, servent et serviront. La fabrirpie est en pleine activilé. Toul(! terre civilisée est une usine à dognii's ; on les lorge, on les coud)ine entre eux, et tout dogme el toute coud)inaison de dognu) a pour but de liar- |)oniH'r (piehpu' chose sur quehpi'im, ou peuple ou individu. Le papeen a dressé naguère la listi', du moins des [)rincipaux : c'est le Sijlhihiis. L'on y peut voir (|ue toide cette dogmatiqiu! est nn immense instrunu-nt de i-apine pid)li(jue el privée. La pratiipie révolutionnaire en nudtiplie les pi-enves éclatantes. La U(''volution, connue l'ancienne Home, a nu n(jm mystérieux qui est son charme triomphant relie s'appelle ku/'7>o.sA7'.v.s/o/t, et ses dognies se font agréer par la vertu de ce nom secret. Ltudie/. les ligures <jui depuis un siècle, à dilVéï-enls titres et durant plus ou nujins de temps, ont été populaires dans les lettres, dans la philosophie, dans la ])olili((U(! : vous trouverez partout les l'abricaleurs elles apôtres des nond)reux dogmes delà dé[)ossession. Kl le i)lan g(''néral est de déposséder Dieu du monde, elle monde de Dieu, au moyen de la force, dei'uieruiot de l'erreur. La raèe de l'Lvangile n'a ni le même but ni les mêmes besoins (jue la Uévolution el ne peut l'aire les mêmes choses. Ses tentlances ne sont point celles (jue nous représentent aujourd'hui les Mazzini,lesCavour,lesBismark,lesPrimelles autres incarnations de César, identiques sous des masques dilïerents. Elle ne crée point ses dogmes et ne les exploite point. Elle les aflirme au prix de sa popularité, au prix de ses richesses, au prix de sa liberté et de son sang. Parla sans doute, elle veut mettre Dieu en possession du monde et le monde en possession de Dieu ; mais elle n'attend ce triomphe que de l'amour, dernier mot de la vérité.

l'n ordre nouveau s'établii-a p;u'ce qu'il est nécessaire ; il est commencé parce que nous voyons un développement de la vérité, et ([u'un développement delà vérité ne peut être (jn'un déveloj)|)ement de la miséricorde. Audelà des lumières assurées qui lui montrent son chemin, la race de l'Evangile a un pressentiment raisonnable des grâces de Dieu (jui ne la trompe jamais. Elle se sent illuminée intérieurement d'une |>i-ophétie d'espérance. Que fera Dieu ; Elle l'ignore l'heure et les voies de Dieu lui sont inconnues, mais elle sait qu'il existe qu'il agit et qu'il aime. Un oserait ajouter: Elle sait qu il est content, parce qu'un grand acte de foi s'est élevé du

LIVHE (JLATKK-VlMlT-DOL'ZlÈMIi.

CŒur des hommes pour èlre vu de toute la terre.

Les ])arenls de Lu/.are malade avaient appelé le Sauveur. Il vint quand le malade était mort et Tespéranee perdue. Néanmoins Jésus s'élant rendu au tombeau, ceux ([ui pleuraienlle suivirent, prononçant des paroles de toi: «' Seigneur,sivous(!ussie/.été ici, mon frère « ne serait pas mort. Mais maintenant même a je sais (pie tout ce que nous demanderez à « Dieu, Dieu vous le donnera. Assurément, « Seigneur, j"ai cru que vous êtes le Christ, « le fils du Dieu vivant. » KtJésus, arrivé devant le toudjeau, leur ayant dit d'ôler la pierre, ils obéirent malgré quelques objections de la raison humaine. Ce fut la propre sœur de Lazare, celle-là même qui venait de parler avec une foi si sincère, qui proposa les objections de la raison, craignant sans doute les murmures des juifs, représentants de la puissance hostile de lopinion ([ui se trouvaient là : C'est le quatrième jour depuis la mort, et le corps est déjà corrompu : Pour- (]uoi (Her la pierre? Mais la foi futobéissante et l'obéissance comme toujours lut plus sage, Tnlrrunl enjo lapidcrn, ils ôlèrent donc la pierre. Kn ce moment encore ils ignoraient ce que Dieu voulait faire. On sait ce que Dieu alail. Le mort sortit vivant du toudjeau.

Avec une foi supérieure aux défaillances de la raison humaine, ou pluhH avec celte loi qui est la vigueur même de la raison, le Concile et le Pape ont ôté la pierre. Le Lazare que le monde moderne tenait au tombeau, les pieds et les mains liés de bandelettes, le visage couvert d'un suaire, réputé mort pour toujours, ce n'était point le vicaire du Christ. Celui-ci ne mourra point . Quoi <[ue l'on puisse persuadera la foule, jamais la partie liante de l'humanité ne le croira mort, jamais le suaire ne couvrira son visage, et l'ennemi victorieux qui pourra le forcer de s(! dérober au jour saura ({u'il est vivant. Le Lazare véritable, enseveli et lié de suaire, c'était l'autorité, dont l'absence et la mort ont livré le monde au mensonge, à l'erreur, à la ruse et, enlin, à la nuiin dégradante de la force, jetant les infortunées nations en partage, tantôt à la hardiesse des brigands, tantôt à l'inqiudence des faquins.

Séparée de Dieu, l'autorité avait ])éri parmi les honnnesel ceux qui la pleuraient pouvaient bien dire comme Marthe, s(eur de Lazare : Seigneur, si vous aviez été là, mon frère ne serait pas mort 1 Mais la mort avait j)ris sa proie et le suaire avait couvert le front où le sacre n'était plus, la couronne du sacre ne pouvant pas rester sur le front quand les devoirs du sacre n'étaient pas acceptés dans l(î co'ur.

Kn aflirmanl à la face du geni-e humain toute retendue des droits du Vicaire de Jésus- Christ, en lui reconnaissant celle prérogative de l'infaillibililé lorsqu'il donne la règle de la foi et des mamrs,lc Concile et le Pape proclament qur la souiM'i- (li« r;tulorité esl vivante

et certaine dans le nujndt. Ils onlôlé la jiirrrc de ce sépulcre où la force brutale gardait le droit qui peut seul la contenir, et au besoin la déposséder et la remplacer. Il n'y a j)as à douter que la force luttera pour conserver l'empire, et nous avons assurément toutes les raisons de craindre quelle ne le conserve encore longlenqjs ; mais elle aura désormais à lutter contre la foi du genre humain. Quoi que puisse faire la force, c'est désormais la foi du genr(! humain que l'autorité esl là. C'est là que le monde qui a besoin d'elle viendrala chercher, pour rentrer sous sa direction dans la dignité el dans la fécondité de la vie chrétienne. La pierre esl ôtée, le mailre a parlé: Vi'ni foras! Le reste s'accouq^lira et les bandelettes toud)eront : Solcile l'um <■! sinite ah'ir<>. Déliez l'autorité légitime, l'autorité instituée el sacrée pour servir, el qu'elle fasse son œuvre d'honneur, de justice et de salut.

La reconstitution de l'autorité dans le monde, la subslilulion de l'autorité aux caprices humiliants et stériles de la dictature, telle sera la conséquence sociale de l'infaillibililé. De concert avec la conscience humaine réinl(''grée dans la sérénité de la lumière, la papauté fera ce grand ouvrage, et étendra les conquêtes de la croix sur les immenses domaines de l'esclavage et de l'erreur.

Un houune de génie, presque prophète par la puissance de la foi, disait, il y a déjà longtemps : « La Kévolulion a counnencé par la proclamation des droits de riiomme, elle linira par la proclauialion des droits de Dieu. » La sagesse moderne a ri de cet illuminé. Voici pourtant que le Concile pose le surnaturel au sommet de l'édifice social. L'LgIise du dix-neuvième siècle, née quand le rire de Voltaire était la profession de foi du genre humain, élevée sous le feu de dérisions, bafouée par la philosophie el par la science, persécutée par la |)olilique, trahie et tourmentée par toutes les puissances de la lerre, et entin ayant presque subi elle-même çà el là les atteintes du rationalisme, proclame (|ue la parole de Jésus prévaut après dix-huil siècles contre toutes les négations du doute et de la rébellion formelle investie de toute la force uuilérielle qui existe ici-bas. C'est le fait intellectuel el l'acte de foi les plus élonnanls que contienne peut-être Ihisloire des siècles. Ceux qui ne savent pas voir cette merveille, et qui n'en attendent rien, et ceux qui l'expliquenl par une conspiration des jésuites, sont réservés à d'autres surprises, el nie semblent, en altendanl, constituer le seul l)rodige qui mérite d'être mis en contraste avec ce torrent de clarté. »

Celle définition de rinfaillibililé pontificale avait été rendue nécessaii-e par l'écart national de 1G82. .Nous avions admis, pendant deux ^ siècles, dans nos opinions françaises, des seii- |H timents moins conformes à la tradition de <• l'Lglise universelle ; nous nous étions cloîtres dans un particularisme mal fondé sur l'his-

iiisrniiii-: iMvi:i{si:i.i,i-: di-: i/Kiii.isi-: cmiiolioiîk.

loii'i', laiix on priiu'ipo, luiu'slt' dans ses résultats. Mais ctnuiiu' nous avions iMo les preniicrs à Ici'i't'ur, nous avons été les pins cniprcssés à la ri'pai-ation. C'est à nn ovèipii' français, à Lonis-lùlonard Pic, i|u"ctail (M'Ihi riionni'ur de rappoi'tcr, devant le Concile, le Stlii'iiin de riidailliliililé. C'(>sl à nn écrivain IVaiu'ais. à laMu' d(> Lamennais ((ue doit, être rapportée la j;loire de Tinitialive dn nionvenient qni abontit à ce triomphe dn Sainl- Sièi;e. Kniin c'est à nn ^rand nond)re d'antenrs français, ponr la plnparl morts anjoui-d'iini, qne doit sa fécondité posllinine la clairvoyante et juiissanle initiative de Lamennais.

Venillot,en bon français. Jette là-dessns son conp d'ieil exact et |)ien\ comme tonjonrs :

Mallieurenx J.amennais! In si l)ean talent, et même nn si hean j^énie 1 La désobéissance la rédnit à n'être phiscpi'nn médiocre ai'tisan de phrases, nn Jonnudiste révolnlionnairt; emphaliqne et ennnvenx ; et il est mort hors de i'Kiilise, ami de B(M'anii,'er et dlùij^ène Sne, deux esprits bas et méchants (pii pèsent snr riionnenr des lettres françaises.

C'est ponrlanl cliez Lamennais, en (pielcjnc' sorte replantée et cultivée de ses mains, (jne l'on vil reparaître et s'imposer aux intelligences cette jurande doctrine de l'infaillibilité ([ui vient de donner son fruit impérissable. Joseph de >Lustre avait en api)arenco inutilement combattu. Son livre (/(/ Pape^ tiré à deux cents exemplaires, n'avait trouvé qu'un nombre minime d'approbateurs. Il était couvert par le vacarne stupide du voltairianisme triomphant ([ui le dédaignait et même l'ignorait, et le gallicanisme, n'en faisant guère plus de cas. déplorait la témérité des esprits aventureux ([ni .s'élevaient contre les « maximes de nos pères. » Lamennais vit que ces prétendues « maximes tle nos pères *> étaient la plaie de l'Eglise et du monde, et proposa le i-emède. Les préjugés s'irritèrent contre lui ; on ne voulut voir que les erreurs dont il entourait la vérité, et lui-même, lors(|ue l'organe infaillible de la vérité lui déclara ses erreurs, emporté par l'orgueil, eut le malheur de les préférer à la vérité qu'il s'était proposé de défendre. Mais il avait créé une école généreuse, ([ui se trouva plus obéissante et par là même plus savante et plus forte que lui. I*]lle continua de combattre après qu'il eut déserté, et en moins de cinquante ans, elle a vu cette immense victoire.

Aucun des premiers n'était là. Tous sont morts durant le coud)at ou sur le seuil du triouq^he, et quel([ues-uns, hélas ! dans le camp contraire, ayant, pour des causes vaines, |)ar des intérêts de po|)nlarilé, par des illusions et des préventions de leur esprit, abandonné le glorieux dra[)eau de leur jeunesse si vaillamment soutenu dans leni- âge mûr. Juste sujet de douleur, juste sujet déponviinte, juste sujet d'admiration aussi, puisque telle est la puissance léconde de la vérité 1 Une lois son nom prononcé, une fois sa divine beauté apparue, elle devient inq)éris-