LIVRE QUATRE-VINGT-DOUZIÈME

liqiies, et tout particulièrement dans les célèbres Ru Iles dogmatiques f'nifji'iiilns et Aiiclornn /id''i, où la même doctrine est confirmée et mentionnée de 'toute manière. Ces principes enfin ont toujours constitué la base de renseignement catholique à toutes les époques de l'Eglise et dans toutes les écoles catholi(|ues ; ils ont pour défenseurs une innombrable armée d'écrivains ecclésiastiques dont les œuvres servent de texte dans les collèges publics, même gouvernementaux, et cela sans contradiction aucune de la part de l'autorité civile, plus d'une fois même avec son approbation et ses encouragements.

Il me serait encore beaucoup moins possible de tomber d'accord sur la |)ortée attribuée à la doctrine des canons pi'émentionnés et sur l'extension (ju'il lui donne. Ces canons n'atlribuentni à l'Eglise, ni au Pontife romain le pouvoir direct absolu sur tout l'ensemble des droits politiques dont il est question dans la dépêche. De même la suboi'dinalion du pouvoir civil au pouvoir religieux ne doit point s'entendre dans le sens d(> cet ex|)Osé, mais elle se rapporte à un oi-dre de choses bien dilférent.

Et, en effet, l'I'lglise n'a jamais entendu et n'entend point exercer un pouvoir direct et absolu sur les droits politiijues de l'Etat. Elle a reçu de Dieu la sublime mission de conduire les hommes, soit individuellement, soit réunis en société à une fin surnaturelle. Elle a donc par là même le pouvoir et le devoir de juger de la moralité et de la justice de tous les actes, soit extérieurs soit intérieurs dans leur rapport avec les lois naturelles et divines. Or, comme toute action, qu'elle soit ordonnée par un pouvoir suprême, ou qu'elle émane de la liberté de l'individu, ne peut être exempte de ce caractère de morale et de justice, ainsi advient-il que lejugement de l'Eglise, bien qu'il porte directement sur la moralité des actes, s'étende indirectement sur toutes les choses auxquelles cette moralité vient se joindi-e. Mais ce n'est point là s'immiscer directement dans les affaires politicjues qui, d'après l'ordre établideDieuet d'après renseignement de lEglise elle-même, sont du ressoi't du temporel, sans dépendance aucune d'une autre autorité. La subordination du i)ouvoir civil au pouvoir religieux s'entend aussi de laprééminence du sacerdoce sur l'empire (1), eu égard à la supériorité de la fin de l'un, comparée à celle de l'autre. Ainsi l'autorité de l'empire dépend de celle du sacerdoce comme les choses humaines dépendent des choses divines, les choses temporelles des choses spirituelles. Si la félicité leuqDorelle qui est la fin de la puissance est subordonnée à la béatitude éternelle qui est la fin spirituelle du sacerdoce, ne s'en suit-il pas qu'à considérer le but en vue duquel Dieu les a établis, \\n pouvoir est subordonné à l'autre comme sont aussi respect iveuKmt su bordoinu-s toute puissance et la fin (|u'ils poursuivent.

Il résulte de ces principes que si l'infaillibilité de l'Eglise embrasse — mais non pas dans le sens déjà indiqué de la dépêche française — tout ce (fui est néc(!ssaire à la conservation de l'intégrité de la foi, nul préjudice n'en dérive ni pour la science, ni pour l'histoire, ni poui- la. politique. La prérogative de l'infaillibilité n'est pas un fait inconnu dans le monde catholique ; le suprême magistère de l'Eglise a dicté de fout temps des règles de foi sans que l'ordre intérieur des Etats en ail été atteint et sans que les princes aient eu à s'alarmer. Ceu.\-ci mêmes, appréciant avec sagesse l'influence de ces règles au point de vue du bon ordi-e delà société civile, se firent souventeux-mêmes les vengeurset les défenseurs des doctrines définieset en procurèrent, grâce au concours de la puissance royale, la pleine et respectueuse observance.

Ne suit-il pas encore de là que si l'Eglise a été institu(''e pai- son divin fondateur comme une vraie et parfaite société, distincte et indépendante du pouvoir civil, investie d'une pleine et triplenutorilé législative, judiciaire etcoërcitive, il n'en dériveaucune confusion dansla marche de la société humaine et dansTexercice des dioits des deux pouvoirs. La compétence de l'un et de l'autre sont clairement distinctes et déterminées par la fin respective qu'ils poursuivent. En vertu de son autorité, l'Eglise ne s'ingère point d'une manière directe et absolue dans les principes constitutifs des gouvernements, danslcs formes de divers régimes civils, dans les droits politiques des citoyens, dans leurs devoirs à l'égard de l'Etat. Mais nulle société ne peut subsister sans un principe suprême, régulateur de la moralité de ses actes et de ses lois. Telle est la sublime mission que Dieu a confiée à l'Eglise en vue de la félicité des peuples et sans que l'accomplissement de ce ministère entrave la libre et prompte action des gouvernements. C'est l'Eglise en eflet, qui lorsqu'elle leur inculque ce principe de rendre à Dieu ce qui api)artientà Dieu et à César ce qui ap])artient à César, inq^ose en même temps à ses fils l'obligation d'obéir en conscience à l'autorité des l*rinces. Mais ceux-ci doivent bien aussi reconnaître qu'il s'édicfe ([uelque part des lois opposées aux principes de l'éfei'nelle justice, obéir, ce ne serait plusrendre ce qui appartient à César mais dérober à Dieu ce qui a|)parlient à Dieu. » — Plus bas, le cardinal ajoute :

<> Du reste, je ne puiscomprendre comment des évêques renonceraient à leur aulorité épiscoi)ale en conséquence de la définition de l'infaillibilité pontificale. CiCtle prérogative est non s(udemenlaussi ancienne (jue l'Eglise ellemême, mais, en outre, ellea toujours éfêexer- J cée dans ri"]glise romaine, sans que la divine m autorité et les droits conférés de Dieu aux I)asteurs de l'Eglise soient le moins du monde altérés. Par conséquent, ladêfinilionne changerait en l'ien les l'elations entre les évêques

(1) Enipir-o, Ituporo doit s'cnU"ii(lf(> iri dans le sens fi^ôiiôral <lt> |)(iuvi)ii-, g<inv(>nii'm(Mil, nnloriU' civilo

iiisToiui': i MVKUsi'i.i,!-: DK i;i':(iMsi'; (.AnioLinrK. mw

cl ItMir cil»'!', l-cs droits (le lim cl les prrroga- l'iic <lirii(iill('' sculciiicnl s ('lait (''Icvi'c.

livcs (les aiiliu'ssmitparrailcmciil di-linis dans (Jiu'l(|ii('s lidrlcs, pciil-clrc inrnui un on deux

la divin»' CDiislilidioii de Thl^list'. cl la c(tnlii'- cYcijncs, pensaient (pie la conslitntion du IS

Miation de la siii)i-èMic auloi-itc cl du n\at;is- Jiiillel n'était pas ohligatoirc, tant qu'elle

tcrc du Pontife romain, loin dclrc prcjiidi- n'anrait pas été pidiiiée par nn acte nlléricnr

cialt'c aux droits des i'vc(pics. loniiiira un du Saiut-Sièf:;e. Cette supposition élailéli'ange.

nouvel a|>|)ui à leur autorih' cl à leur niaf-is- l^a Constilulion Paslur ;rlfnnis avait reçu au

tcre. |)ar la raison que la l'orce cl la vi^uciu- coidi-aire, dans la basilicpu' Valicane, la plus

d(>s MUMidtres sont exaelenicnl en propoilion solennelle prouiul}i,alion. Kn ouli-e, ell(! avait

av(>c celles de la tète. reçu, pai- rariicha^c aux endroits prescrit^,

u Par une raison analof;uc - l'aulorit»' des toutes les loruialilés ordinaires d(^ la piddica-

pasteurs de ri']L;lise étant nouvellenienl l'orti- lion. Kn eonsécpience, (>lle était ohli^aloire

liét> par la conliruiation solennelle de l'infail- pour tout le inonde sans (pi'il lût besoin d'un

lihilitc ponlilicale -celle des |»rinces, cl spé- acte ulli-ricur. I.e Cardinal Anionelli, par une

cialcnicnt des princes calholi(pH's, nesera pas Icllre du II août, adr(>ssée au nonce à

u)',)ins allci-niic. La prospérité (l(> ri';ii,lise et la Bi'uxclles, ne laisse, sur ce sujet, aucun

paix de l'Ktal d('|)endenl dec(>lte union éli'oile doulc.

et intime des deux pouvoirs suprêmes. Oui ne Après la proMUilji,ali()n de rinlaillibiniV', le

voit donc (|ue non seulement l'autoi-ité des Concile ne lui ])as sus|)endu. Cependant un

princes nerecevraaucuneatteinle de lasupré- ^rand nomhrcî d'évèciues reçurent d(>s per-

matie [lonliticale, mais qu'elle y li'ouvera, au missions d'absence jusqu'à la Saint-Martin,

contraire, son plus ferme appui. Comme lils soit pour motif de santé, soit pour vafjuer aux

de ll']i;lise, ils doivent obéissance, respect et allaires de leurs diocèses. On dut élir(% pour

protection à l'autorité plac('(! par Dieu sur la remplacer les al)senls, de nouveaux membres

terre pour conduire les |)rinces et les peuples des commissions. Le Concile continua de

à leur tindernière, qui est le salut ét(!rnel, et s'occuper, comm(> il avait lait aui)aravanl, des

ils ne ])euvent refuseï- de reconnaître que la devoirs des ('véques, des i)rètres et du p(Miplo

|»uissance royale leur aélé accordéeaussi pour chrétien. De plus, il l'cçul (l(;s [)ostulata en

la défense et pour la ^arde de la société clu'c'- faveur des nègres, en faveur du cull(> de

tienne. Or, par le fait uKkne que le principe Saint-.losepli et de la définilion dofi,-mali(pie

dautorité recevrait une nouvelle vifi;ueur de l'Assomption de la Très-Sainte Viei'p,e. Il y

dans l'Ef^lise et dans son chef, le pouvoir eut, enlin, pour la Pro|)agation d(! la foi, une

souverain recevrait nécessairement une non- pi-oposilion que voici :

velle impulsion ])uisqu'il a la même origine Parmi les (lidércmtes (cuvres pies qui, grâce

divine, et. par conséquent, aussi des intérêts à l'approbation du Sièg(! apost()li([U(! et à la

<-ommuns. Ktainsi, comme la méchanceté des faveur des Kvéqu(!s, soutiennent nos missions

teuq)s, en les séparant l'un de l'autre, les a par les prières et les aumônes des lidèles,c(!ll(î

placés tous deux dans une situation pénible qui porte le nom d'Olùivre de la Propagation

(4 troublée, au grand dommage de la société de la L'oi obtient sans contredit le premier

humaine, des rapports plus étroits les uniront rang.

tous deux dans d indissolubles liens pour la C'est d'elle, en edet, que nous recevons, à

défense des grands intérêts de la religion et peu près tous, -ians aucune acception de na-

de la société, cl leur ouvrira la voie vers un lion ou de personne, la. nnuiiilii.ro. cl k vôlo-

avenir plus brillant et plus prospère. » »?/>///, ce dont l'apôtre saint Paul déclarait (jue

Du reste, à répof(ue où fui [)romulguée la doivent se contenter 1(!S ouvriers évangéli- (h'iinilion dogmatifpu^ de l'infaillibililé, des (fues ; c'est par ses secours (pie s'établissent ci-devant adversaires, dont elle devait soi- et se développent ces institutions catholiques disant diminuer la puissance, s'étaient éva- (ïtcesoMivresde miséricorde! (|ui annoncent si nouisenfuméea[)rèss'étre(''vanouisdansleurs élocpuimmenl le Seigneur Jésus aux yeux des ])ensées. Le prince de llohenlohe et le comte peuples (jui ne le connaissent point et qui sont JJaru étaient tombés du i)()uvoir ; le comte [jlongés dans l'erreur : ces (cuvres et ces insde Beust avait vu diminuer son crédit assez litulions sont autant de signes éclatants (fui pour (pie ses conseils ne fussent plus un nous font re(;onnaître pour les véritables disdanger ; les ministres italiens, retirés dans ciples du vrai Dieu, malgré toute notr(! indileurs tanières, devaient sh défendre; contre la gnité.

révolution, en attendant la perpétration du Prolilant donc de l'heureuse et saint(; occa-

crinie qui doit assurer son triomphe; le siou (pii nousréunitlous, des régions les plus

comte de Bismarck, touchant à cette guerre, lointaines de l'univers, aux pieds du Pasteur

qu'il préparait dès loiigtemps, au lieu d'im- suprême, nous avons le désir unanime de ma-

poser aux catholiques ces chaînes qu'il avait nifesterrimmense reconnaissance; qui rennplit

d('jà forgées, devait, au contraire, par de nos coMirs pour celte oeuvre pieuse, nourrice

feintes concessions, s'attirer leur appui : et j)resque mère de toutes les missions. .Nous

.Napoléon, qui n'eut pas reculé devant une av(Mis à co'ur delà recommander aux véné-

contrefacon provisoire de Louis XIV, allait râbles Prélats qui siègent dans ce saint Con-

prendr(! le chemin du château de Wihdims- cile, et particulièr(!ment au chef de tous les

liohe. vestibule provid(mtiel de son tombeau. I^r('lats et de toute l'Kglise, au Souverain Pou-