LIVRE QUATRE-VINGT-DOUZIÈME

tife Pie IX, dont tant de fois déjà nous avons éprouvé la paternelle bienveillance.

Celte paternelle bienveillance et la vôtre, Vénérables Pères, paraîlaujourd'hui d'autant plus nécessaire au développement de cette œuvre, que déjà, depuis plusieurs années, les aiimônes qu'elle reçoit pour la propagation de la foi, au lieu de croître comme autrefois, demeurent stalionnaires, ou môme, comme cf la est arrivé cette année, ont couru le risque d'une diminution.

De là vient que, d'un côté, l'OEuvre de la Propagation de la Foi se voit dans Timpossibililé de soutenir convenablement toutes les missions doni, le nombre s'est accru, tandis que de Tautre les ministres des sectes prolestantes, dans une grande partie des régions commises à nos soins, prodiguent des sommes immenses, dont le chiffre augmente chaque année, pour pervertir les âmes ou plutôtpour les acheter par un marché sacrilège.

Un extrême danger menace donc nos Missions, et, pour l'écarter, il est nécessaire d'inspirer aux fidèles une nouvelle ardeur, afin que, rappelant son antique énergie, cette grande OEuvrc fasse toujours de nouveaux progrès.

Et nous avons la confiance (ju'un seul mot du Saint-Siège et du Concile œcuménique produirait un résultat si désirable et si avantageux pour la propagation du nom chrétien dans tout l'univers.

Appuyés sur ces motifs sacrés, Vénérables Pères, nous demandons humblement que, parmi les décrets relatifs aux missions cath»liques qui doivent être présentés au saint Concile œcuménique du Vatican, il en soit ajouté un par lequel l'Eglise accorde à l'OEuvre de la Propagation de la foi une consécration nouvelle et une nouvelle recommandation. »

Mais bientôt les événements se précipitèrent. Le Piémont semait sur Rome le 20 septembre; la guerre entre la France et la Prusse menaçait de continuer longtemps. Le 20 octobre 1(S70, le Saint-Père crut devoir promulguer la bulle de suspension du Concile :

Lorsque, par la grâce de Dieu, il nous fut donné, l'année dernière, decommencer la célébration du Concile œcuménique du Vatican, nous reconniimes que, par la sagesse, la vertu et la sollicitude des Pères qui, de tous les points de la terre, y étaient venus en grand nombre, cette oeuvre grave et sainte procédait de façon à nous donner l'espoir certain qu'elle produirait les heureux fruits que nous désirons ardemment pour le bien de la religion et l'avantage de l'Eglise et de la société iiumaine. El, en cflet, dans les quatre sessions publiques et solennelles qui se sont tenues, nous avons déjà publié et promulgué, avec l'approbation de ce sacré Concile, de salutaires et opportunes constitutions touchant la foi, et d'autres questions regardant soit la foi, soit la discipline ecclé-

siastique, ont été examinées par les Pères ; elles pouvaient être bientôt sanctionnées et promulguées par la suprême autorité de l'Eglise enseignante. Nous espérions que ces travaux, grâceau zèle commun des Pères, pourraient être conduits heureusement et facilement au but désiré.

Mais tout à coup la sacrilège invasion de cette chère cité, de notre Siège et des autres provinces de noire domaine temporel, invasion par laquelle, contre toute loi et avec une perfidie et une audace incroyables, ont été violés les droits imprescriptibles de notre principauté et du Siège apostolique, nous a réduit à une telle condition, que, Dieu le permettant dans ses desseins impénétrables, nous nous trouvons sous une domination et une puissance ennemie.

Dans cette douloureuse condition, lelibre et rapide exercice de l'autorité suprême que Dieu nous a conférée nous étant enlevé ; sachant bien d'ailleurs que les Pères du Concile du Vatican ne pourraient avoir en cette chère cité, -tant que durera le présent état de choses, la liberté nécessaire, la sécurité et la tranquillité pour traiter dignement avec nous des affaires de l'Eglise ; d'autre part, les l)esoinsdes'fidèles s'opposantà ce que, au milieu de tant de tristes calamités et mouvements en Europe, lespasleur5>s'éloignent de leurs églises ; voyant avec une profonde douleur l'impossibilité pour le Concile du Vatican de suivre soncours en de pareils temps ; avec mûre délibération, de notre propre mouvement, avec notre autorité apostolique, par la teneur des présentes, nous suspendons et annonçons être suspendue la célébration du Concile œcuménique du Vatican jusqu'à des temps plus opportuns et plus propices qu'indiquera le Saint-Siège, et nous prions Dieu, auteur et vengeur de son Eglise, d'écarter enfin tous les obstacles et de rendre le plus tôt la liberté et la paix à son Eglise.

Et puisque d'autant plus grands et plus graves sont les périls et les maux qui travaillent l'Eglise, plus grand aussi est le besoin d'insister nuit et jour, par des supplications et des prières, auprès de Dieu, Père de rs'otre-Seigneur Jésus-Christ, Père des miséricordes et Dieu de toute consolation, nous voulons et commandons que les dispositions contenues dans nos lettres apostoliques du H avril de l'année dernière, lettres par lesquelles nous accordâmes à tous les fidèles chrétiens indulgence plénière en forme de jubilé à l'occasion du Concile œcuménique, subsistent dans toute leur force, fermeté et vigueur selon le mode ou- le rite prescrits dans ces mêmes lettres, et comme si la célébration du Concile continuait.

C'est ce que nous établissons, annonçons, voulons, <!ommandons, nonobstant toute chose contraire, et nous déclarons vain et nul tout ce qui serait attenté contre, par qui que ce soit et par quelque autorité que ce soit, sciemm(>nf ou par ignorance. »

lIISTOIUb: II.MVKUSKI.LK DE i;i<:(iMSl!: CATIlDIJOlIli.

Dans los premiers mois, le /iuonsmso de Woine, sous ce titre: La '/'cin/x'ti' nmln- VinfitiHH)ilili\écv'i\inl eel article (lui sert de conclusion à riiisloire ilu ConciU' :

I'hUc était la tempête décliainée conlri' l'iul'aiHihilité qu'elle semblait devoir submerger le Concile, le Pape el ri']ji;lise. Des hommes puissants par leurs at.'coi-ds, par le talent el la faconde, peu nombreux en réalité, mais d'une activité sans éj;ale, s'aj^itaienl avec une ardeur et une persévérance que rien ne pouvait lasser. Avec eux, sinon par eux, s'agitaient aussi les gouvernements, les })rotestants, les scliismaticpies, ces calholi(|ues singuliers qui se iliseni libéraux, el toute l'espèce des conciliateurs cpii rêvent une alliance entre le Christ et Satan. Journaux, cabinets, docteurs et même doctoresses, tous s'en allaient. C'était un tapage à se croire aux derniers jours du monde.

Le jour de la décision arrive, il avait été dilleré, prorogé, mais enliu il arrive. On compte les voix, il s'en trouve une contre six. Les opposants ne perdent pas l'espéra nc(? et se remettent au travail de j)lus belle ; les journaux recommencent à tonner, les cabinets renouvellent leurs menaces, id l'on publi<' des brochures sans nom dont il vaut mieux perdre le souvenir. Les plus sinistres prophéties courent de bouche en bouche ; la puissance des ténèbres a mis en ligne toutes ses forces, et, en vérité, il faut un grand courage pour demeurer sans crainte.

Au milieu d'un orage, iidèh^ image du soulèvement des passions, cinq c(!nt trente-trois plocrl contre deux non plnri-l^ aussit(H rétractés, décident la question. La tempête était linie, mais la mer paraissait encore agitée et l'on entendait de tristes pronostics sur tel ou homme, ou même sur tel ou tel pays. Oh parlait de protestations et de résistances qui seraient éternelles.

Comme s'abusent ceux qui rai.sonnenl contre l'Kglise 1 Tous ou presque tous les contradicteurs sont venus à nous Tun après l'autre, de sorte que dans aucun pays catholique ou non catholique, on ne rencontre plus d'opposition. C'est à peine si là ou là se trouve encore quelque opposant. Il n'y en a pas un seul dans l'Amérique espagnole du sud ou du nord ; pas un seul dans toute l'étendue du Canada et des colonies anglaises ; pas un seul dans la nombreuse hiérarchie de la grande union américaine ; pas un seul dans les missions de rOcéanie, de la Chine, de l'Inde ; [)as un seul dans la hiérarchie de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande ; pas un seul en Espagne, en Portugal, en Helgi([ue, en Hollande, dans les parties de la l*ologne qui ont encore un épiscopat.

Vingt-un évéques français avaient signé la malheureuse lettre au Saint-Père du 17 juillet; cinq d'entre eux persistent seuls, tous les autres se sont soumis, exprimant leur adhésion parles paroles les plus expresses, les plus ardemment convaincues, les plus cordiales.

Dans notre Italie très peu d'évèques s'étaient mis dans l'ojjposition, et pres([ui' tous se sont soumis; dans la haute! italit^seulemenl, (|U(>l(prun fait encore attendre une parole plus vive adressée à scui peuple.

. De tout l'épiscopat autrichien ci.s-leilhan, on ne peut nommer que dcuix ou trois évéques dont l'adhésion puisse être mise en doute. Les deux cardinaux de Vienne el de Pragu(! ont [)ul)lié la constitution dogmatique, le premier le () août, 1(! second plus lard, mais avec pleine adhésion.

Dans rêpisco})at aulrichien Irans-leithan plusieursman(ju(uit encore, mais tout annonce que bientôt il n'en mau([uera aucun. Kn Hongrie, l'archevêque grec-uni d'Alba-(iiula, Mgr Vancza, (!t l'évêque grec-uni de Gran-Vai'adin, Mgr Pàpp-Szilàghy, ainsi ([ue les évéques latins d'Albareale etd(> Neutra el l'Archiabbé de Saint-Martin ont adhéré très pleinement.

Les opposants comptaient beaucoup sur l'Allemagne ; là encore ils ont été déçus. De tous les évèques prussiens nous ne croyons pas qu'il leur en reste plus de deux, et l'archevêque de Cologne qu ils disaient combattre dans leurs rangs, a montré un courage et une fermeté digiu's des anciens Pères.

L'opposition mettait aussi ses espérances dans les évèques de la liavière ; elles n'ont pas été justifiées. Ceux qui d'abord semblaient contraires étaient en petit nombre, et, si je ne me trompe, tous aujourd'hui sont revenus. Nous ne pouvons mieux le prouver que par ces belles paroles tirées d'une magnifique lettre pastorale de Mgr l'archevêque de Munich:

« L'idée que la nouvelle définition pourrait être une cause de périls pour i'Ktal n'était qu'une chimère, un épouvantait imaginé pour se tromper soi-même et tromper les autres pour pousser les gouvernements à une guerre ouverte ou du moins à une attitude hostile contre l'Lglise catholique.

« Pour nous, dans notre conduite au Concile nous avons été guidés uniquement par l'amour de tant de fils de l'Kglise faibles dans la foi, el par la crainte de voir la haine contre l'Eglise, qui se manifeste si ouvertement, surtout par la presse, lui faire un grand mal en falsifiant et déliguranl la doctrine (Catholique.

« Il est clair que nous jugions d'après nos vues el nos convictions personnelles, mais nous étions bien loin de ci'oire que notre jugement fut nécessairement le seul vrai el le seul juste. Un évêque particulier n'est jamais en état d'a[)|)récier les besoins de toute l'Eglise. 11 voit le présent, il ne voit pas l'avenir. Seul l'Esprit-Sainl connaît ce qui est véritablement nécessaire ou utile à l'Eglise. C'est pourquoi lorsqu'il parle parle Concile n'hésitons pas un instant à nous soumettre à son jugement et à faire ce que la prudence et la foi exigent de tout catholique...

« Dans le domaine de la foi toutes opinion jiersonnelle doit C(''deî', toute théorie si sédui-

aoi

J.IVRE QUATRE-VINOT-DOrZIËME.

sanle qirelle soil doil disparaître ; la soumission el l'olx'issance ne sont pas des marques de faiblesse, de versalilé, encore moins d'un esprit servile, mais la condition nécessaire de l'union avec l'Eglise et le salut éternel. Comme évèquo catholique, dui-anl les délibérations du Concile, j'ai nettement exprimé mes idées estimant que tel était notre devoir. Comme évèque catholique, aussitôt après la sentence du Concile j'ai dû me soumettre publiquement et sincèrement. Comme évèque catholique», je dois maintenant réclamer de vous la même soumission. »

Ce sont là de graves paroles, et vraiment dignes d'un évèque de l'Eglise catholique I Ceux qui craignent pour elle, alors même qu'ils oublieraient la promesse divine, devraient au moins comprendre combien est forte et puissante une société gouvernée par des hommes qui savent si nol)lement étouller la voix de leurs propres opinions pour obéir seulement à la voix de Dieu.

Et le motif de ce rassérénement subit, de cette grande tranquillité du monde chrétien, n'est pas difficile à trouver. Il est dans la lumière et la force même de la vc'rité définie.

Il y a, disons-nous, d'après l'archevêque de Westminster, cinq ])oinls à noter dans la définition de rinfaillil)ililé pontihcale :

1" Cette définition donne le sens de cette phrase si souvent répétée : loquens ex ealhp- (Ira, c'est-à-dire parlant de son siège ou de sa place, ou avec l'autorité du docteur suprême de tous les chrétiens el faisant ime ol)ligalion à toute l'Eglise d'accepter sa parole.

2" On y trouve ce qui est le sujet de son enseignement infaillible, savoir, la doctrine de la foi et des mœurs.

3" La cause efficiente de l'infaillibilité, c'està-dire l'assistance divine promise à Pierre, el dans la personne de Pierre, à ses successeurs.

4" L'acte auquel est attachée cette divine assistance, savoir, la définition des doctrines de foi et de mœurs.

v)" Enfin, l'a valeur dogmatique des définitions r.r calhodra, savoir, qu'elles sont ]>ar elles-mêmes irréformables, [)arce qu'elles sont par elles-mêmes infaillil)les, et non parce que l'Eglise ou quelque partie ou quelque membre de l'Eglise y donne son assentiment.

Ces cinq points contiennent toute la définition de l'Infaillibilité. .Nous en disons un mol successivement.

Premièrement la définition limite' l'infaillibilité (lu Pontife aux actes qui viennent de lui ex cathedra. Le pontife parle l'x cathedra lors- (fu'il parle, el seulement alors, comme docteur et pasteur de tous les chrétiens. Par là se trouvent exclus de l'Infaillibilité tous les actes du Ponlife comme personne privée, ou comme doctcuir [)articulier, ou comme évèque local, on comme souverain «l'un f'tat. Dans tous c(>s

actes, le Pontife peut être sujet à erreur. Il n'est exempt d'erreur que dans une circonstance, c'est-à-dire lorsque, comme docteur de l'Eglise universelli!, il enseigne celte Eglise en matière de foi et de mœurs.

Parler r.r cathedra c'est parler r.r ralhedra J'eiri. Cette phrase a une gi-ande importance parce qu'elle exclut toute chicane et toute équivoque sur les actes du Ponlife accompli et toute autre qualité que celle de docteur suprême de tous les chrétiens (îl dans toute autre matière de foi et de mo'urs.

En second lieu, la définition limite l'étendue, ou pour parler exactement, l'objet de l'infaillibilité à la doctrine de la foi et des mœurs.

La grande mission, la charte de l'Eglise se trouve dans ces paroles de Notre-Seigneur : « Allez donc, et enseignez toutes les nations, leur apprenant à observer toutes les choses que je vous ai commandées, et voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles (1). »

Dans ces paroles sont contenus les cinff points suivants :

J" La perpétuité de l'universalité'' de la mission de l'Eglise, comme chargée d'enseigner tous les hommes :

2" Le dépôt de la vérité et des commandements, c'est-à-dii-e delà foi el de la loi divine confiée à l'Eglise ;

',]" L'office de l'Eglise comme le seul interprèle de la foi et de la loi divine confiée à l'Eglise ;

4" La juridiction divine remise à elle seule sur la terre, en matière de salut, surla raison el la volonté de l'homme ;

r')'' La promesse de Noire-Seigneur d'être to/ijours avec son Eglise et jusqu'à la consommation des siècles, pour qu'elle puisse s'acquitter de son office.

La doctrine de la foi et la doctrine des mœurs sont ici explicitement indiquées, l'Eglise est infaillible en ce <pii concerne le dépôt de la révélation.

Dans ce dép(')t se trouvent les vérités dogmatiques et morales de l'ordre matériel el de l'ordre surnaturel, par la raison que les vérités religieuses el morales de l'ordre naturel sont li-ansporlées dans la révélation de l'ordre de la grâce et forment une partie de l'objet de l'infaillibilité.

L'expression la foi et lex tueurs comprend toute la révélation de la foi, la voie entière du salut par la foi, ou encore tout l'ordre surnaturel, avec tout ce qui est .essentiel à la sanctification el au salut de l'homme par .It'sus-Christ.

La formule est rendue d'une manière différente par l'Eglise et par les théologiens : mais elle signifie toujours une seule el même chose.

Ce qui est l'objet final de I infaillibilité se trouve expi'imé par ces dilh-renles l'ornmles :

d) s. .Matllii(Mi, xxxm, 19, 20.

iiisiolui; iMvi:i;si:i.M-: dk i;K<iLisK catiiolioik.

l" CoiuHM'naiil la foi ; — '1" Dans les cIhjscs <1(> foi et (le nKi'urs ; — '.V' Choses (iiii ai>|)arliiMiiicnl à la loi ; — V Choses nécessaires au sahil ; - .V Préceptes de morale ohlij^eaiit tonte rHglise ; — (5" Choses a|)|)artenanl à la piété ; — 7" Choses de ridij^ion ; S" Malièi-e tie loi s|»éeulative et praticpie ; — !)" Controverse île religion ; 10" Choses apparleiiaiil à la (loeti'iiie ; — 11' Choses a[»parteiiaiit aux lois naturelles et divines ; — \il" Choses appartenant H la santé spirituelle des ànies ; - III" Au salut des lidèles ; — li" VA au hon étal de TKglise ; — 1">" Décisions sur lescoidroverses et exlerinination des ei-rours ; !(>" Choses coneernani la |)iété et IK^Iise universelle ; — 17" Matières de relii;ion.

Ainsi l'autorité doctrinale de rh]glise n'est pas restreiide aux matières de la révélation ; elle s'étend encore à certaines vérités des sciences naturelles, ([ni servent de base à la foi, à certains faits d liisloire sans lesquels le dépôt de la foi ne peut être enseigné ou gardé dans son intégrité, à certains faits dogmati(pies, par exem|)leà certaines vérités d'inter- |)retalions à l'aide des([uelles on préserve le dépôt de la foi.

Kn troisième lieu, la (létiniti(ui déclare que la cause eflicienle de l'infaillibilité est l'assistance divine promise à Pierre, et dans la personne de Pierre, à ses successeurs.

La promesse explicite s'en trouve dans ces paroles de .\otre-Seigneur à Pierre : ./\ii prid pour loi, (ifin que la foi ne défuilla pas, ri loi, uni' f'oix conci't'ti. ronfirinr li's frères (l).

La promesse implicite s'en trouve dans ces paroles : C'esl sur'celle pierre que je bâtirai mon Lqtise el les portes de l'enf'i'r ne préoaudront pas contre elle (2).

L'interprétation traditionnelle de ces pro messes est précise.

Les paroles, /Ùpj rofjaci j)ro te, ni non de/ieial fides tua, et In aliquando c(nivi'rsiis <:onfirnia fratres luos, sont interprétées par les Pères et parles Conciles comme indiquant la perpétuelle stabilité de la foi de Pierre dans son siège et dans ses successeurs.

Kn quatrième lieu, la Définition détermine avec précision à quels actes du Pontife l'assistance divine est attachée, savoir in doclrina de fide cd niorihns definiend/i,h's actes par lesquels il définit en matière de foi et de mceurs.

La définition exclut donc avec soin tous les actes ordinaires et communs du Pontife agissant coimne [)ersonne pi'ivé(;, tous lesjictesdu Pontife comme llu'ologien privé, tous les actes qui ne sont pas relatifs à des matières de foi et de mceurs, et enfin tous ceux par lestpiels il ne prétend pas définii*, c'est-à-dire en ((ualit('! de suprême Docteur de l'Eglise définissant les doctrines qui doivent être reçues par l'Kglise tout entière.

Ainsi la définition renferme, et renferme seulement les actes solennels du Pontife délinissaut en sa qualité de Docteur suprême de

tous les- chrétiens, les doctrines de foi et de mo'urs (|ui doivent élre tenues par rLglis(! toute entière.

Or, ici, le mol dintrine signifie! uiu' V('rilé révélée, tradilionnelleuu'ut transmise par l'autorité (Miseignanle ou nunjistrre infaillible de l'Kglise, y com|)ris toute vérité qui, bien que non révélée, est cependant uni(! à une vérité révélée au point de ne pouvoir en être séparée pour la pleine explication et [)our la pleine (h'fense d(; celle-ci.

Kt le mot définilion signifie, ici, le .lugemenl précis, la sentence j)ar Uufuelle cette vérité traditionnelle relative à la foi et aux UKeurs est formulée, avec autorité, connue^ par exemple, la consubstanlialité du Pils, la procession du Saint-Ksprit, par une seule inspiration du Père et du I-'ils, l'humaculée Conception, etc.

Lncin(iuièmelieu,la délinition déclare que, dans ces actes, h; Pontife « eà infailUbililate pollere, (pia divinus l{edenq)lor Ecclesiam suam in delinienda doctrina de fide et moribus instructam esse voluit, « cest-à-dire ({u'il possède l'infaillibilité dont le divin Sauveur a voulu que son Eglise soit douée.

Il faut le noter avec soin : cette définition déclare (jue le Pontife possède par lui-même l'infaillibilité dont PEglise est douée en accord avec lui.

La définition ne décide pas si l'infaillibilité de l'Eglise dérive de lui ou par lui, mais elle décide queriidaillibililé du Pontife ne dérive pas de l'Eglise ni ne vient i)ar l'Eglise. La première question reste intacte. Il y a deux vérités d'aflermies, Tune, que la suprême et infaillible autorité doctrinale a été donnée à Pierre ; l'autre, que la promesse du Saint- Esprit a été ensuite étendue aux autres Apôtres. Les promesses E(jo rogavi pro le, et )ioh priecalebanl, ont été faites à Pierre seul. Les promesses : // cuus enseignera loule vérité, et, Voici (pie. je sais tous les jours avec vous, ont été faites à Pierre conjointement avec tous les apôtres.

L'infaillibilité de Pierre ne dépendait donc pas de son union avec eux dans l'exercice de son magistère, mais leur infaillibilité dépendait évidemment de leur union avec lui. De la même manière, l'épiscopat réuni tout entier en Concile n'est pas infaillible sans son Chef, mais le Chef est toujours infaillible par lui-même. C'est jusqu'à ces degrés que la définition est expresse. L'infaillibilité du Vicaire de Jésus-Christ est donc déclarée comme étant le prieilrije de Pierre, une gi'àce attachée à la primauté, une assistance divine donnée comme une prérogative du Chef de l'Egli.se. Il y a, par conséquent, une convenance toute particulière dans le moi pidiere en ce qui concerne le Chef de l'Eglise. Cette assistance divine est indépendante de l'Eglise, laquelle est douée de la même infaillibilité, mais dépendamment de lui. Si la définilion ne décide pas que l'in-

[\) h. Lue, XXII, 32. — (2; S. .Matlh., xvi, 15.