LIVRE QUATRE-VINGT-DOUZIÈME

science du bienol du mnl et ne s'en était noiut incorporé les poisons et l'anathèmc, il eût vécu, sur la terre, dans un accroissenienl continu dosa personne el de ses biens. Après le temps nécessaire à l'épreuve, au terme d'une vie toujours sereine, il eût rc^cueilli, dans une exlase sublime, par une transformation merveilleuse, la récompense de ses vertus. Mais l'Iiomme est péclunir el fils de p(>cheur. l-'ils de pécheur, dès (pi'il est entré dans la voie de la chair, il en doit poursuivre le terme, qu'il idteint forcément tôt ou lard ; l)échcur, il j)répare, dans la succession des instants dont la trame forme sa vie, par ses teuvres, bonnes ou mauvaises, l'honneur ou l'opprobre d(^ son trépas. La mort s'impose, couuiie l'application d'un arrèl et comme la juslilicalion d'une doubleloi. Pourtanlla mort (>sl un myslère. Après la mort, le jugement de Dieu donl nous ignorons la sentence ; avant la morl, el comme pour l'expliquer, il y a déj;\, dans la vie, quelque chose qui la prépare, plus ou moins visiblement et c'est par lu que la mort appartient ù l'histoire. Laclance écrivait, au IV"' siècle, le Do morlibus pcrseculonim et énonçait dès lors cette sorte de loi providentielle qui fait éclater, sur la couche (le l'impie la justice de Dieu : cette loi fait partit» de la traditionchrélienne. En sens inverse, il existe une loi de croyance qui fait, de la mort du just(> une bénédiction, le soir lumineux d'un jour sans tâche. Au point où ce livre est i>avvenu. nous avons à constater des morts. La distribution historique des générations humaines accumule les deuils il certains points de l'espace, à certaines heures du temps : nous sommes arrivés à celle heure. Nous recueillerons donc, avant de finir, les enseignements de la mort, non pas avec la haute éloquence d'un Rossuet, mais avec les observations plus froides d'un Lactance ou d'un Suétone. Auparavant nous devons constater les derniers actes de la conspiration contre la sainte Eglise et relever les derniers eflorts du Saint-Siège pour y répondre. 11 était dans la destinée de Pie 1\ d'être, dans toute sa vie, un grand exemple ; il est du devoir de son historien d'en faire un(> grande leçon.

Le premier acte par où s'accuse. aj)rès l'invasion de Rouu', la victoire des sectes révolutionnaires, c'est linstallalion d(> la cour piénumtaise au Quirinal. Leroi n'y vint que pour en sortir au plus vite ; il craignait que l'ange exterminateur ne voulût le fra])per. Pour le peu cependant qu'il y parut, pour s'étourdir, on lit bombance, l^e peuple de Rome en fut scandalisé. Le pape est un prince qui ne mange pas ; les palais ai)osloliques n'avaient jamais exhalé odeur de cuisine. Sous lesPiémontais, les pièces basses du Quirinal, Iransformées en vastes officines, répandaient dans tout le quartier le goût disgracieux de victuailles et établissaient, entre le prince el le peuple, un contraste révoltant : ici on se gobtM-geait. là (ui se s(M'rait h» ventre. C'est un

petit fait : il établit cependant, par le scandale permanent des larges frairies, un parallèle instructif entre la cour des Piémonlais et la cour des Papes. Les papes répandaient en charité loul ce qu'ils ne faisaient pas dévorer par leurs créatures ; les princes, en multipliant les festins de Rallhasar, diminuaient d'autant le revenu des pauvres. L'humanité n'a pas été créée pour offrir à des privilégiés des ressources pour faire, comme on dit, hi itocr. Des roi^([ui sedéclarenl délégués du peuple ne devraient pas laisser le peuple en haillons el se glorifier dans toutes les splendeurs de la ferre. Le régime démocratique exige un peu plus détenue, de simplicité et de bonl(^ efïeclive. Un Pane est encore, même dans le train ordinaire de la vie, le plus noble type du vrai pasteur d(>s peuples.

\ défaut du roi. on eut llumberl et Marguerite. Moins scrupuleux que son père, qui ne Tétait pas beaucoup. llumberl occupa sans scrupide les appartements du Quirinal ; il les remplit du bruit des fêtes profanes et du scandale des mo'urs princières. Marguerite travailla de toutes ses forces à donner au nouveau régime sa couleur propre, en patronnant les écoles protestantes et en promenant, dans les rues de la ville éternelle, l'étalage de son mépris pour la religion el la morale. Par un simulacre de déférence à la conscieiu-e ]>ublique, on eut un aumônier. Cet aumônier fui informé qu'il pourrait dire la messe pnrtout, excepté au Oiii'"''ii»'' pi^i'i'vii que ce ne fut pas en présence de personnes frappées de censures ecclésiastiques. Le malheureux aumônier eut la faiblesse de contrevenir à celte défense ; ellrayé de la peine qu'il avait encourue, il quitta Rome. Le palais du Quirinal. dépouillé de tout caractère religieux, devint donc une cour sans honneur. La cha])elle du conclave, ce chef-d'œuvre de goût religieux, devint une espèce de cr/.N'j/JO pour les musiciens: les chants pieux furent remplacés pardesairs"^ lascifs ; les cérémonies saintes, par des danses ; les cardinaux, par des princes eldes, histrions. Les orgies du Quirinal blessèrent; dovdoureusemenl Pie IX au cœur : « .l'ai deux blessures au co'ur, disait-il. en soupirant ; les! scènes du Quirinal el l'expulsimi des religieux de leurs monastères.

D'Humberlet de Marguerite, avec leur avè-' nement. on ne cite guère que des propos] marqués au coin de l'imprudence el mémo de l'impudence. Plus véridique que son père,] llumberl osa dire : « Nous soumies à Rome,] el nous y resterons inahiré l'Europe. « A] Berlin, il oUrit sa photographie au roi Ciluillaume et s'intitula Son //»,s-.srt/-rf. inol qui peut exprimer un regret el une espérance. Lui et saj femme, catholiques, à ce qu'ils disent, linrcutj sur les fonts baptismaux un enfant du princei royal, fonction qui. conscience à pari, n'est permise ni par le bon sens, ni par les convenances : des catholitiues ne peuvent servir de caution à la foi d'un protestant, puisque leuH devoir est de lectuivertir. Un jour, en chas.se J

HISTOIRE LMVtHSELLK DE L ÉC.Ll^E CATHOLIQUE

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pondant quo «^es piqiiours enlumaiont nn renard, HiiniluTl so prit à din> nvoc lo lii»n ton <|ni li> distinguo : » Il landra <|ur nous onluinions ainsi lo vioux ronard du Vatican. » 0 était, on ellet. lopiniiMi du prinee que, pour l'tablir à Home la rtt\autt' piémontaise, il fallait en chasser le Pape. Honu' est au Pape, Home est à Dieu. En expulser le Pape, envoyer ce vieillard en exil, jeter au n(Uii de i<MX)(1 Italiens le gant à -20(KKK).(KH» de catholiques, c'est tout remettre en cause dans le monde. Si cela est nécessaire pour fonder la royauté italienne, elle ne sera jamais fomlée. Celui tjui partira de Home, ce n'est pas le Pape, c est le roi, et il le faudra pour le salut du roi et pour le salut de son peuple. Du reste, ces choses ne se font pas toujours de son plein gré : il y a aussi une force des choses réservées à rj/j.'(<'/»»/<i de la Providence. Un gouvernement qui vient de Turin à Florence et de Florence à Rome, cela ne se voit f»as tout le jour. Cette translation de l'appareil gouvernemental, de son personnel, implique toujours beaucoup de charges et d'embarras : c'est même une entreprise si difficile, qu'on n'en conçoit guère ni la possibilité, ni la réussite. En général, un personnel de gouvernement se divise en trois parties : une droite, une gauche et un centre. Le centre, c'est celte foule inconsciente qui suit en mercenaire toutes les mauvaises causes et aussi parfois les bonnes, mais toujours rarement : la droite, ce sont les honnêtes gens dignes de ne pas figurer dans cette multitude ; à gauche, vous voyez le vil ramas de valets, de courtitisans, des proxinètes et des bandits qui poussent tout à lextrème et veulent qu'une mauvaise cause devienne toujours pire. Un gouvernement qui s'installe au siège de lEglise, peut ofTrir, dans son personnel, des nuances ; mais que peut-il bien représenter ? L'Eglise est. en ce monde, lincarnalion continue du Fils de Dieu fait homme et mort pour nous en croix : le Souverain Pontife est le Vicaire de Jésus-Christ, avecdîarge d'intimer à tous les siècles les devoirs envers la vérité, la vertu, la justice et la miséricorde. Avec un gouvernement, qui veut exiler le Pape ou l'asservir, que peuvent devenir la miséricorde et la justice, la vertu et la vérité? Leur sort en ce monde est lié au sort de la papauté; qui attaque la papauté leur porte atteinte: et si l'agresseur est un gouvernement, c'est un gouvernement à rebours. Au lieu de réprimer les passions, il les Datte ; au lieu de servir la justice, il la trahit ; au lieu d'honorer la vérité et la vertu, il les abandonne. Rien, dans un tel gouvernement et un tel monde, ne repose le regard de Ihonnéle iiomme : c'est la pure imjniyrté, disait le savoisien Joseph de Maistre : et il avait vu ce monde là de près.

Je n'ai nul goût à remuer la fange : je passerai vite sur le coté immoral de mon sujet. De son côté, Humbert excitait à bâtir, dans Rome, des églises hérétiques et schisma-

tiques, comme si un implacable destin obli" gi-ail Rnme. dè-s qu'elle échappe à l'Eglise, à devenir le repaire des démons. En son privé. Marguerite, à qui il ne manquait plus que cela, étudiait Darwin, aflectait le phiK»sophisme et le goiit des arts, visitait le Colysée livré aux malversations impies de Hosa. Le prince et la princesse se montrèrent surtout au carnaval. .\ Rome, sous le gouvernement papal, on savait s amuser: après son éviction, le carnaval devait tourner mal et tomber vite. On entendit l'assaisonner par des excès ; c'était le moyen de le tuer. On ne devine pas ce que peuvent faire là-dedans des gens qui doivent régner.

Ce qu'il y eut de plus lâchement vil, dans ce nouveau carnaval, ce fut la parodie sacrilège delà procession du Corpux f)i>miin. si chère au peuple Romain. On en fit une mascarade ignoble, pour vulgariser le blasphème. Dans cette contrefaçon odieuse, tout était pris à contre-sens et tourné en ignominie. Les congrégations religieuses et les confréries y étaient représentées avec la diversité de leurs costumes, mais tournées au grotesque : les paroisses y figuraient avec leurs pavillons, mais couverts d'ordures. La croix précédait ce cortège ; les parodistes l'encensaient avec des bouteilles : des chansons obscènes remplaçaient les hymnes du Saint-Sacrement. Sur la croix, livrée à tous les outrages, le corps du Sauveur avait été placé horizontalement, de manière à provoquer les lazzis de la foule. Celle-ci laissait voir plus d'indignation que de complaisance, mais la police protégeait la mascarade contre les mécontents qui eussent pu venger leur foi. Dans un édit. on avait bien prohibé tout travestissement en habit militaire et ecclésiastique : mais, pour l'habit ecclésiastique, la défense était de pure forme. 11 n'y a de libre, dans Rome tombée à la merci des révolutionnaires, que la parodie de l'Eglise et les mascarades sacrilèges. Qui p«)urrait. dit Saint-Albin, contester leur liberté quand on les voit sélaler dans les rues sous la protection de la police du roi d'Italie. «• L'Eglise libre dans lElat libre : » La liberté de l Etat profite au libertinage impie et sacrilège : on ne peut pas sérieusement parler de la liberté des personnes dont on livre les croyances au mépris public. La police, disons-le. fut impuissante à étouffer la sainte indignation des chrétiens : la Fédération Pie protesta contre cette cynique impiété. Je plaindrais l'homme dont le cœur, au spectacle de ces infamies, ne se soulèverait pas de dégoût. Les ministres qui les tolèrent ne figurent plus parmi les honnêtes gens : mais le roi. qui les garde, est digne de ses ministres.

11 y eut pire, ce fut l'impiété. L'impiété est partout déraison et faiblesse ; à Rome elle ne peut être quallreusement canaille et elle s'applique sérieusement à létre. On parle d'un cercle de libres-penseurs âgés de douze ans : libres-penseurs à douze ans, ce n'est