A\\{\\ QI'ATRE-VINGT-TREIZIÈMK

lairiillo da Montpellier, naquit à Paris en 17!)H. Dans ses études, il s'était livré à la littératni-e |>liiiosophi(|ue et religieuse; dans ses ouvra}j,('S, il devait reproduire conslauunenl (îetle double impression. Poui' ses débuts, il remportait, en 18ii, \v. prix de [)oésie à l'académie française. Le sujet mis au concours élait la peste de iiarcelone; cent Irenleliuit concurrents se disputèrent la place, entre autres, Delphine (iay, depuis dame dcîiîirardin. Depuis, Edouard AUetz a composé un grand nombre d'ouvrages; nous en dressons ici l<a nomenclature, en suivant l'ctrdi-e de de leur publication :

I" Essai sur llimnrac on accord de la piiilosophie et de la religion, 2 vol. in-8".

"i" Esquisses dr In sou /franco moralp,^ vol. in-H".

,'}" /ji iioiiri'llr .W'ssiadr, poème en seize chants, 1 vol. in-S".

\" Malndios du sièclr, l vol. \n-H'\

ri" /{Indes ptirliques du rtriir Innnaiii , I vol. in-8".

G" Tabl(uni cjénéral de thisloire de l' h'iinipr dejjuis J S J4 'jusqu'à JS.'iO, ',i vol. in-8.

7" Caractèi-es poétiques, 1 vol. in-H".

S" De la démocratie )iouoelle, ou desmteurs et de la puissance des class(;s moyennes en France, 2 vol. in-8''.

9" Alphonse JJoria, roman, 2 vol. in-8".

10° Introduction à VEnciiclopédie callinliqve, 1 vol. in-4".

L'académie française a couronné trois de ces ouvrages, mais sans en prendre les idées sous sa responsabilité. Bien que couronné par l'académie, l'essai sur la démocratie nouvelle excita de vives polémiques. L'ouvrage est conçu dans ce mélange d'idées vagues qu'il est également difficile deréluleiet d'admettre. C'est, au surplus, le caractère général des o'uvres d'Alletz : d'excellentes choses, dites en style peu cohérent, avec un mélange de propositions qui étonnent, parlois même choquent. Au demeurant, bon homme et même bon chrétien, mais avec certaines idées chimériques et de vaines espérances. Des idées piécises et des vertus positives : c'est encore le meilleur gage d'avenir.

Nous arrêtons ici cette série de iu)lic('s des auteurs contemporains, dans les deu\ premiers tiers du XIX'' siècle. .Nous avons cité, de préférence, les auteurs laïques, dans l'espoir de leur susciter des imitateurs. .\ l'heure présente, sous prétexte de laïcisation, on suppose qu'un laïque doit être un incrédule ; un laïque, au contraire, est un lidèle. qui n'est pas prêtre, mais qui est oblige'', comme chrétien, à la conl'(>ssion de sa loi. iNous en parlons, dans une histoire de l'Hglise, av(!C une sorte de conq>laisance, d'abord pour montrer lessym})alliièsde l'Eglise, envers la vc'rilé ; ensuite parce qu(î nous croyons àccîs mérites divers une vertu i)rcipre, pour procurer dans le clergé toutes les ascensions de l'esprit.

Tout prêtre est un homme choisi et consacré i)our prêcher .lésus-Christ. Son ministère sans doute, est premièrcunent de le j)rêcher en chaire et dans les catéchismes ; mais pour le bien prêcher, il faut beaucoupétudi(;retpour étudier avec fruit, il faut écrire. Quiconque n'écrit pas, étudie peu, avec peu de fruits et bientôt n'étudie plus du tout. Or, le prêtre f[ui s'arrête dans l'c^-tude, est un homme (ini, iml)ropre à sa fonction et même h son salut. .\ rencontre, nous osons dire «juc tout prêtre rst, ])ar sa foi, par sa conscience et par son ministère;, obligé à l'étude et au tiavail de composition, ne fut-ce que pour entrer en pleine possession de lui-nu"'me et favoriser la pleine évolution de ses talents.

Pour s'élever contre l'abus contraire et secouer la torpeur des prêtres, il n'est pas nécessaire de leur citer les Cyprien. I(>s Terlullien, les .lustin, les Lactance et les Athanase. II suffit de rappeler ce grand noml)re d'auteurs qui, dans un siècle impie, ont su défendre; la religion et l'Eglise, sans y être aussi étroitement obligés que les prêtres. .\ la vue de cette nomenclature glorieuse, les prêtres doivent se l'appeler le mol de saint Augustin : E-rarsi ad iutilandum.

Après avoir pailé des auteurs et de leurs fj'uvres personnelles, nous devons pai'ler des o'uvres collectives, noiamnu'nl de la renaissance des ordres religieux, de la rejjiise des conciles el du l'établissement de l'unité liturgique.

i^e péché a fait à l'homme une triple ])lessure : il la rendu cupide, orgueilleux, sensuel et il l'a laissé tellement faible que. suivant sans une résistance suffisante l'attrait de ses mauvais penchants , l'homme peut" aisément par ses passions se détruire. Pour guérir cette triple blessure , le divin Rédempteur a opposé, à la cu[)idité. le rent)ncemenl. à l'orgueil, l'humilité, à la sensualité, la mortification ; ,il a prescrit ces li'ois vertus à tous les chrétiens, el il a donné. ]JOur les pratiquer en toute perfection, îles conseils qui s'adressent aux grandes âmes. FjCS âmes (uil répondu à l'appel du' Christ, et pour se mettre en garde contre leurs faiblesses, elles se sont engagées par vœu à la perfection des trois grandes vertus. Le vœu, qui nous oblige sous peine de péché au plus grand bien, peut se conlracter dans la vit> communi; ; mais, |)ar l'instinct éclairé delà p'été chi'étienne, on a com|)ris bientôt quil serait ])1ua facile de l'observer en se séparant du monde. Cela s'est fait par les institutions uu)nasti(|ues dont saint Henoît fui le grand fondateur en Occident, dont les Bernard, les [•'rancois, les Dominique, les Ignace furent les grands rcM'ormateurs. Ces orilres religieux comptaient , dans leur histoire, quinze siècles d'existence , de vertus héroïques el de glorieux sei'vices , lorsque la Révolution française vint les anéantir. Quand la Révolution eut ])roscril les moines et lait table rase des monastères , son aveugle et brutal esprit

IIISTOIUK rMVFRSRLLK DR i;r:r.LISF CATHOLIQUE.

rt'sia l(iiigl(Mii|)s comiuc un ()l)st;iclt' à lonlc rcnaissaiici', tians les préjuges des masses (>l dans les ()ml)rafj;t's de la It'^islalion. (Icpcndanl, il y avait loujiMiis, dans lo monde. i\i's àmcs dont le iiuinde ne venl pas , i|iii ne \enlenl pas du montle el ipii soupireni après la solitude du cloiti'e. In temps devait donc venir on, par le riissérenenient di' l'espiil piiMic, par le p;'Oi;rès de la piété et par la vocation de Dieu, des hommes se rencontrel'aieid, pour renouer. s(tus lautorité i\u Saitit- Si:"'i;e, la traditiiui des li^iiace et d(>s Dominicpie , di's l-rancois et îles Hernaid. (les hommes ont paru de nos jours et parmi ceux tpii se sont spt'cialemeul dévoués à cette résurrection de l'ordre monasti(pie, il tant citer, comm(> s(ddats d avanl-fj;arde. dom (înél'an.ncrel le I*. l.acordaii'C. Daidres avec eux, d antres après eux. ont suivi leurs traces el soutenu leurs eilorts ; mais ce sont eux qui, les priMiiiers, sont venus par choix à la peine, et ce sont eux qui doivent restei', |)ar équil(', à riioiineiir.

I^rosper-Louis-Pascal (iiieraiij4er était ne en ISO.%. à Sablé, dans l'Anjou. Consacré à Dieu dès sa naissance, l'enl'anl lit ses premières éludes dans sa ville natale e! ses éludes classiipies à Angers : dès celte ('poque. ses condisciples l'appelaient le jDnini'. Après avoir l'ait, au S('minaire du Mans, ses cours de lliéoloi'ie. (iuéranger lut ordonné prêtre en l<S27. et attaché, comme secrétaire, à son év(''(pi!' . Claude de la Mvre-Mory. A|)rès la mort de ce |)rélat, l'ahhé (îuc'ranger. (pu rêvait depuis longtemps du Mont-Cassin, comme ohsi'dé par la pensée de rétablir vu l'rance l'Ordre de saint Benoil, vint à Paris. Pendant quelque temps, il fut attaché, comme vicaire, à ré|i,lise Saint-lM'ancois-Xavier des Missions étran}j,ères , oii il eut, comme collègues, Dufriche-Desgeneltes, depuis i'ondaleur de r.\ rc h i contre rie réparatrice <le .Noti'e- Dame des Victoires et Dominicpie Sibour, depuis arclievéque de Paris. Mais le Jeune vicaire se lia plus particulièrement avec les abbés (ierbet et Salinis, tous deux lieutenants de Lamennais, alors dans tout l'éclat de sa gloire. C'est dans \e .]/('• tiio ri td (■(ilholiiiiic ([u'\\ tit sur la liturgie ses premières escarmouches; elles devaient être couronnées par de nombreuses luttes el ilv. magnitiques [)Ublications. Avant de descendi'e. eu pahuliu, dans l'arène des saints combats, (iiiéraugei' songeait sérieusement à rallumer le flambeau de saint nenoit à Saint-Pierre de Solesines.

'< Ce monastère, dit dom Ouéranger luimême, eut, comme tous les autres, ses vicissitudes ; il lut, en 1790, vendu à un sieur Lenoir de Chanteloup, cpii l'acheta pour le c(jnserver. Clianleloui) vendit Solesmes à d'autres; des mains des trois nouveaux propri('taires, l'abbaye passa aux mains des personnes (pii voulaient rendre Solesmes à son anci(!nne destination et rétablir dans ses murs, trop longtemps inhabités, l'observation de la règle de saint lienoil. De Tan 1010

à l'an l<S;{,'!, les lenqts avaient chaiigi' ; les moines n avaient plus à attendre ni riches dotations, ni droits seigneuriaux ; mais le priiuipe de libert(' sociale , pourvu (pi'on

I appli(pie avec justice, siillira toujours au développement i\i's oMivres catholiques.

« Les évê(pies contemporains furent, { oiiiMU! leui's pirdécesseurs, favorables à lu renaissance de Solesmes. Dès l'année IH.'M, Phi lippe- M ai'ie- Thérèse (Iiiy-Carron, troisième e\ê(pu'du Mans d(q)uis IHOI, avait reçu la comuuinicalion du projet formé |)ar plusieurs ecclésiastiques, de i-eudre à l'Kglise le monastère de Solesmes, et, au monastèri' luiménu', des disci|)les de sain" Henoit. I^e prélat avait accueilli ciMte idée avec faveur, mais il avait voulu la soumettre à r(''prenve du tenqjs. Son consenlemeid définitif ne fut octroyé qu'à la lin de \H'.H ; ce fut alors (pi'il approuva de son autorité d'Ordinaire les constitutions (pii devaient organiser la nouvelle société et la disposer à se fondre plus tard dans l'ordre de saint Benoit, ])ar Pautoiilé aposloli(pu^ Lnlin, les préparatifs élant achevés, le 11 juillet IH.'J.'L cin(j candidats à la règle bénédictine, aspirant à devenir religieux (le clueur, et quatre autres destinés à l'état de convers, furent installés dans le monastère rendu à sa destination. Mgr Carron (Mail retenu loin de son diocèse par sa santé.

II coulia ses i)onvoirs, en cette occasion, à ses grands-vicaires, el l'un d'eux, l'abbé .\leuo('liel, vint pi-ésidei- la cérémonie et mettre en possession le nouveau prieur et ses confrères. lj'l']gli.se el les lieux réguliers furent solennellement réconciliés au milieu d'un clergé et d'un peuple nombreux, auxqiu'ls l'abbé Ménochet aciressa une touchante allocution, dans laquelle il célébra celle restauration inattendue d'une institution catholique dont les Ilots des révolutions n'avaient pas' submergé le principe. La parole du vieillard, aulretois confesseur d(î la rade de Kochefort, était imposante, lorsqu'il rappelait ainsi, aux lidèles, l'indestructible fécondité de rKglis(; de .lésus-Christ.

" A partir de ce jour, l'office divin el les exercices réguliers recommencèrent dans le monastère de Solesmes, après (piaranle-tï'ois ans de solitude ; mais les nouveaux habitants de cette demeure paisible étaient destinés à subir plus d'une épreuve.

>' l^a première fui la perle du prélat qui les avait établis par son autorité. Mgr Carron mourut au Mans le 27 août suivant ; l'abbé Ménochet le suivit dans la tombe moins de six mois après, étant mort le 'i février 1834.

<< La perle d'un évoque qui avait pris avec maturité et aussi avec fermeté le y>atronage de l'œuvre avait le droit d'in-f)irer de sérieuses incpiiétudes aux habitants de notre prieuré. Des 0[)posilions peut-être invincibles leur étaient à craindre, et d'autant plus que leur rétablissement n'avait pas été vu avec bienveillance par tout le monde. La Providence vint à leur secours par la nomination d'un