LIVRE QUATRE-VINGT-TREIZIÈME

près de Jésus: voilà tout le plan, toutTespril, toute la raison d'être de la société. Sans doute la réparation s'impose à toute âme aimante : l'union à Marie, pour honorer Jésus date du Cénacle et du Calvaire. Ce qu'il y a ici de caractéristique et de neuf, c'est la pensée de lier à jamais ces deux sentiments, d'en l'aire le mobile constant, l'esprit directeur de la vie tout entière. Par là l'Institut de Marie- Réparatrice prend, parmi les autres, sa place distincte et originale.

Il n'y a donc point ici de nouveauté. En principe, tout chrétien est tenu de réparer ses ofiénses personnelles. Dans l'Eglise, il s'est formé de tout temps, des œuvres de réparation, privées ou publiques. Le besoin de réparer les outrages à la divine Eucharistie s'est affirmé avec une pai'ticulière vigueur. Mais ces satisfactions, ces expiations, ces réparations ne sont que d'un jour ou n'ont en vue qu'une sorte d'outrage. Ici, nous avons une société engagée par vœu à la réparation permanente et incessante de tous les outrages commis sans cesse, nuit et jour. Société de réparation jjour les âmes qui oublient ou qui ofTensent, et de réparation /ww/' les âmes éloignées de Dieu ; société qui continue i)rès de Jésus, toujours présent et délaissé, la vie aimante, vigilante, priante, agissante de Marie.

A ces adorations réparatrices, la sociét'iunit d'ailleurs les œuvres apostoliques, et, en particulier, le service de l'Eglise dans les missions. L'approbation définitive de la société a été donnée en 1883, par Léon XIII. En 1890, après trente-cinq ans d'existence, elle s'était déjà établie dans presque tous les pays d'Europe. Deux foyers d'action qu'elle a voulu particulièrement s'assurer, c'est Rome et Jérusalem. Jérusalem, la cité de l'Eucharistie et de la Croix : Marie Réparatrice devait revenir là, à quelques pas du Colgotha, autel sanglant de la victime divine, près de laquelle Marie, mère de Jésus, se tenait debout, coopérant au salut du monde. Rome, c'est l'Eglise, c'est la Papauté, c'est la terre des Martyrs, h; roc fondamental de la vérité : Marie Réparatrice devait s'y fixer et fonder sa maison-mère, pour rayonner, de là, plus au loin, dans la double sphère du sacrifice et de l'apostolat.

Marie de Jésus mourut à Rome en 1878.

Comme les saintes veuves, choisies par Dieu, pour devenir les mères d'admirables iamilles religieuses, lesPaule, lesErançoise Romaine, les Brigitte, les Jeanne de Valois, lesClcantal, les Marie de l'Incarnation, les Legras, les Elisabeth Seton, Marie de Jésus fut un modèle dans tous les états de vie: c'était une âme de Dieu, une âme d'élite, a dit Léon Xlll. Les maisons de son Ordre continuent son œuvre dans les cinq parties du monde.

Aux œuvres réparatrices des sœurs Marie de Jésus, Marie-Thérèse et Saint-Pierre, il faut joindre encore l'œuvre de l'adoration de l'abbé Langrez. François-M.arie Langrez était né en 1787 à Saint-Servan, la ville qui don-

nera bientôt les Petites-Sœurs des Pauvres. Orphelin de bonne heure, il travaillait tout jeune, comme cordier, pour gagner sa vie, et étudiait, à ses loisirs, le rudiment de la grammaire latine. Au Concordat, quand se rouvrirent les églises, à force de travail et d'iiidustri(;, il devint prêtre et chanoine de Quiinper. Langrez était un homme charitable ; il s'occupa de venir en aide aux petites filles abandonnées. A[)rès divers essais, vers 18ii3, il confiait à Marguerite Le .Maître sa petite troupe de huit fillettes, qu'il fallait apprendre à travailler et s'ingénier à nourrir. Avec des petites filles ignorantes et maladroites, l'aflaire n'alla pas toute seule. Leur travail était souvent refusé ou blâmé ; et pourtant il fallait vivre de ce travail. La pauvre Marguerite, par sa misère même, intéressa à son fpuvre quelques demoiselles riches, entre autres Olympe de Moélian. .\u milieu des dil'tieult'^s, l'œuvre marcha ; le difficile n'était pas de trouver des orphelines, qui bientôt atteignirent le chidre de quarante. Pour loger tout ce monde, Langrez acheta en 1829 une propriété nommée l'Envivian ; deux compagnes vinrent en aide à Marguerite. L'établissement s'appela la Providence : c'est le seul nom qui lui convenait. Les trois humbles femmes qui s'étaient dévouées à son service, prirent un commencement de costume et (pielque forme de vie religieuse. L'entrée d'Olympe de Moélian dans la petite communauté lui fournit les res.sources nécessaires pour s'agrandir. En 183i, on bâtit une chapelle ; en 183^), on avait sept novices et trois postulantes. L'adoration paroissiale du Saint- Sacrement était depuis longtemps établie dans le diocèse de Quimper, à la requête du P. Iliiby; elle ne fut établie à la Providence définitivement qu'en I8i3. Marguerite Le .Maître était morte en 183" ; Marie-Olympe de Moélian ne mourut qu'en décembre 18i3, api'ès rétablissement, dans sa maison, de l'adoration perpétuelle. La petite Congrégation ne fut approuvée du Saint-Siège qu'en

Depuis le jour où l'abbé Langrez plaça deux ■ enfants chez Marie Michel, jusqu'à l'année " 1900, cent vingt religieuses se sont dévouées à élever quatre cents orphelines. A cette vie d'activé abnégation, elles unissent la vie contemplative, par l'adoration du jour et de nuit. Par leurs soins dix-huit cents orphelines ont été élevées jusqu'à vingt ans ; et parmi elles, unecimtaine se sont faites religieuses. Ainsi un prêtre et une servante, auxquelles s'adjoignit plus tard une femme du monde, en s'unissant autour du tabernacle, ont doté leur pays d une véritable institution de bien public. L'adoration du Saint-Sacrement, l'éducation des pauvres orphelines, la formalion de domestiques chrétiennes, telles sont les œuvres de la congrégation. Le nom même de domestique accorde au serviteur île (aire partie de la maison, d'avoir charge de la famille. La domesticité devient ainsi une fonc-

HISTOIRK UNIVERSELLK I)K L'I^GLISF CATHOLIQUE.

lion socialo de grave iniporlanco et par les hoiiiniages que sa ferveur rend fi Jésus- Christ, au sacrement des autels, elle rend serviee à l'Eglise.

En suivant celle même idée de réparation, nous devons inscrire ici les Sprrantt>s du Snirt'-(\pur (II' ./r'siis, qui sont en même temps servantes des Pauvres. Cet institut a pris naissance à Paris, et a établi sa maison-mère à .\rgentenil. Ces servantes des pauvres suivent la lègle de saint Augustin, avec des constitutions ([ui leur sont piopres ; aux trois voMix de pauvreté, de cliasleté et d'obéissance, elles joign(Mit un (piatriéme vom d'adoration comme victimes réparatrices. Leur patron est saint l-'i-ancois de Sales, le parlait modèle de la vie intérieure et de la vie active dans les (cuvres de /.èle et de miséricorde. La cliarité inspire à ces soMirs d'ouvrir des maisons de préservation et de correclion pour les |)etites lillcs |)auvres, délaissées ou orphelines; elles ont aussi des maisons de travail et des ouvroirs, sortes d'écoles [jrol'essionnelles des jeunes tilles chrétiennes ; elles se cousacr(;nl si)écialcment au service des malades dans les hospices ; ell(>s sont employées aussi dans les maisons d'arrêt et les pénitenciers. Les servantes du Sacré-Cœur sont parfaitement dévouées au Saint-Siège. A leur maison-mère d'Argenleuil, pour la France, elles ont joint deux autres maisons-mères dans la cai)itale de l'Angleterre et de l'Autriche. En ce moment, la Congrégation compte environ quarante-deux maisons : ([ualre à Paris, cinq à Versailles, quatre à J.,ille, huila Londres, cinq à Vienne, une en Belgique, une en Allemagne. L'humilité di' ces saintes filles est telle (pfelles n'ont voulu donner aucun nom à Ihistoire : ce n'est pas nous qui dérogerons à leur modestie. Nous éprouvons une sympathie particulière pour ces petites compagnies dont Jésus-Christ seul sait le nom : Quorum solum hahet compcrtfi vocahula Christus.

Une autre congrégation, vouée à l'adoration réparatrice , ce sont les Franciscaines missionnaires de Marie. Loriginalité de cet Institut, c'est qu'il est né aux Indes Orientales, dans la ville d'Oolacamund, sous les auspices de Mgr Bardou, évêque de Coïmbatour, et qu'il porte, au centre du paganisme, la puissance de l'adoration du Saint-Sacrement. Le grain de sénevé devait bientôt devenir un arbre qui étendrait ses rameaux. Dans les dernières années de Pie IX, les Missionnaires de Marie résolurent d'assurer l'avenir de leur Institut, en obtenant la bénédiction du Saint- Siège et l'autorisation de transférer leur .Noviciat en Europe pour favoriser le recrutement et la iondation de leurs sujets. Avec la permission de leur évéque, elles obtinrent à Rome, en 1877, d'être rattachées an service de la Propagande ; et elles ont établi leur noviciat à Saint-Brieuc, dans la catholique Bretagne, où la foi donne à la race celtique, une âme de fer. Dès le principe, les fondatrices désirèrent s'appuyer sur un grand ordre re-

ligieux, atin de se donner au ciel une famille de saints protecteurs, et de s'assurer, sur la terre, cette sève monastique qui garantit les œuvres nouvelles en leur donnant une plus large part i\ l'esprit évangélique des anciens ordres. Le choix des missionnaires de Marie s'est fixé sur la famille du séra|)hique François.

Les Franciscaines missionnaires tiennent des ouvroirs, des écoles, des pensionnats, des orphelinats, des crèches, des hôpitaux, des refuges, des dispensaires, des congrégations, des i-etraites et des catéchismes. Leurs maisons princii)ales, après l'Immaculéc-Conceplion de Coïmbatour, le Nazareth d'Oolacamund el Saint-Joseph des Chateletsde Saint-Brieuc, sont Sainte-Hélène de Rome, Saint-Raphaël de Marseille, Sainte-Monique de Carlhage , Nolre-Dame-des-Victoires deMoratura à Ceylan. de Saint-Pierre de Colombo, de Saint- François de Tché-fou en Chine et de Saint- Michel de Paris. Ici encore pas denomspropres à citer. On vit dans l'humilité, on meurt à la peine et on va recevoir au ciel sa récompense.

Je voudrais dire un mot du P. ,lean. Directeur des victimes du Sacré-Cœur de Marseille.

Louis Maulbond'Arbaumont était né à Dijon en 1813. Ingénieur des Ponts et Chaussées, au sortir de l'Ecole polytechnique, il se convertit et devint prêtre. D'abord secrétaire de l'évèque de Dijon, il ne prit pas goût aux affaires et entra en religion. Il existait à Marseille un couvent de victimes du Sacré-Cœur : l'abbé d'Arbaumont vint s'y fixer et prit Ihabit de leur ordre, comme aumônier. Les religieuses victimes reçurent de lui leurs règles ; quant à lui, s'il recruta plusieurs sujets pour la congrégation d'hommes qu'il rêvait, il ne réussit point à l'établir. Les devoirs de sa charge ne le fixaient pas si rigoureusement à Marseille, qu'il ne put, comme prédicateur de retraite, rayonner dans le Midi. Dans les retraites, c'était un grand convertisseur d'âmes; dans la direction de son couvent , c'était l'homme de conseils et d'exemples. A ses heures, le P. Jean composait le discours qu'il devait prêcher ou écrivait d'autres ouvrages. On lui doit les règles et le coutumier des sœurs victimes, le commentaire du coutumier et des règles , des traductions , un grand nombre de discours et de traités de piété, l'un, entre autres sur la Direction des religieuses. Dans cette vie, il n'y a rien de commun, ni d'irrégulier ; tout est marqué du sceau de Dieu, imprégné de sa lumière et pénétré de la croix. Mais, ce qu'il y a de plus remarquable, dans le P. Jean, c'est lui-même. Fort bel homme, de haute taille, plein de goût et d'esprit, il se fit un homme d'immolation et accomplit en lui, d'une façon presqu'effrayanle, ce qui manquait à la Passion de Jésus-Christ. Quand la poussière du siècle sera tombée, il est probable que l'image du P. Jean paraîtra, avec l'éclat qui lui est propre, et que le P. Jean sera un saint canonisé.

En altentlant, pour servir à la canonisation, la vie du serviteur de Dieu a été écrite par le

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LIVHE QUATRE-VLNGT-TREIZIÈMK.

directeur de rOEuvre de la jeunesse de Marseille, rabl)é Timon-David, 1 un des prèlres les plus distingués du Midi.

 côté de l'œuvre des Saints Cœurs de Jésus et de Marie, se place naturellement l'œuvre du Sacré-Cœur. Deux traits caractérisent les saints de ce siècle: un tendreamour pour le centre de la vérité, (|ui est \v. Saint- Siège : et un amour plus ardent encore pour le Cœ.ur de Jésus, qui est le centre ch; la charité. Ces deux amours nous élèvent au-dessus des misères du présent. Parce que nous vivons dans des temps malheureux, beaucoup s'apiloyent sur le sort de lEgliscJésus- Chrisla fondé une Eglise au sein de la Judée à l'époque de la dissolution sociale : il la maintient au milieu des peuples, au milieu des dissolutions nationales. Si les peuples ne veulent pas se sauver par Jésus-Christ, Jésus-Christ peut toujours sauver les âmes et il ne les sauvei'a jamais avec plus d'efficacité qu'au sein des nations dont les ruines nous avertirent que la patrie n'est point ici-bas.

Madeleine-Louise-Sophie Barat, était née en 1779, à Joigny, dans la maison d'un cultivateur. Dans sa jeunesse, son frère, plus âgé, qui devint prêtre et mourut Jésuite, avait poussé les éludes de Sophie jusqu'aux études grecques et latines. Le Père Barat mit sa petite sœur en relation avec le P. Varin. Les Jésuites propageaient ardemment le culte du Sacré-Cœur. Le P. Varin proposa à Sophie et à quelques jeunes tilles de formel-, pour ce culte, une nouvelle Congrégation. C'est au milieu de Paris, dans une petite maison du Marais, que les quatre premières sœurs s'initièrent à cet esprit de résolution, de force et de mansuétude qui distingue leur compagnie. Le 13 novembre 1800, dans une chapelle privée, les quatre postulantes se consacrèrent au Sacré-Cœur.

La société était fondée, mais dans quel but? Dans le courant de l'année suivante, les quatre sœurs étaient à Amiens et renouvelaient leur consécration le 'ii novembre. Puis dans une petite maison, elles ouvraient au rez-dechaussée deux classes, un dortoir au premier étage, et les voilà établies comme Dames de l'instruction chrétienne. Les pauvres dames ne vivaient que de privations ; le jour, elles enseignaient : le soir, elles travaillaient de leurs mains. Mais l'amour de Dieu était le ciment d{! leur amitié, et, si cet amour n'est pas sans tourment, il trouve le remède dans l'humilité. Or, si grande que soit l'humilité, il faut un chef partout. Le 21 décembre, Sophie était supérieure de la maison : elle avait vingt-trois ans.

De i802 à 1804, c'est l'époque de la vie cachée. La supérieure est éprouvée dantî sa santé au point qu'on désespère ; elle guérit. Huit nouvelles sœurs se joignent aux quatre premières ; venues de familles diverses de fortune et de condition, elhjs apj)ortent, dans runit(> d'un mèuKî dévouement, une grande diversité de caractères. Les Jésuites sont là

pour les forger, les dégrossir et les sculpter. On achète l'oratoire d Amiens ; les religieuses viennent s'y établir : c'est le berceau de la nouvelle compagnie.

Le nombre crois.sant des sœurs fit pressentir que la maison d'Amiens ne pourrait suffire à la société, lue seconde maison vint s'offrir en 180'), mais loin, à Grenoble. Une demoiselle Pliili[)pine Duchesne, une femme taillée à l'antique, avait loué le monastère de Sainte-Marie d'En-ilaut, y avait recueilli quelques débris des anciennes congrégations et ouvert une école. Philippine, incertaine sur le parti à prendre, avait ouï dire ce qui s'était passé à Amiens : elle voulut se rattacher au Sacré-Cœur. Sophie Barat vint à Grenoble, vit et conclut l'affaire avec cette facilité où l'on sent le concours de Dieu. Quand l'évèquf^ de Grenoble demanda les constitutions, qui ne se dresserpul qu'en 1810, on lui ré})ondit: (( La /iit de l'association est la perfection des membres qui la composent et le salut du prochain. ].'('sp)'it de l'association, c'est le détachement du monde et de soi-même, la pureté (l'intention pour la gloire de Dieu, le zèle et la douceur à l'égard du prochain et une grande obéissance envers les supérieurs. Les marqiu's de sanctification sont : pour les religieuses le noviciat et les exercices du chrétien ; pour les personnes du dehors, l'éducation des pensionnaires, l'instruction gratuite des dames pauvres et les retraites pour les dames du dehors. Quant au n'-tjh-incnl et à l'organisation : 1" Les différentes maisons ont une supérieure générale ; S"" Tout y est en commun, la manière de vivre est simple. Il n'y a pas d'austérités de règles ni de jeunes en dehors de ceux de l'Eglise; 3" Tous les jours, on fait une heure d'oraison le matin, une demi-heure le soir, une lecture spirituelle, deux examens de conscience et ensuite le petit office de la Sainte Vierge. »

Quand la maison de Grenoble fut fondée par accession de religieuses, de novices et d'élèves, le Sacré-Co'ur s'établit à Poitiers, en 1807, à .Niort eu J810, à Cugnières et à Gand. Depuis 1806, Sophie Barat était supérieure générale : la supériorité du titre allait de pair avec la supériorité de la personne. A partir de 1815, on s'occupa de la révision définitive des Constitutions. Ici, il fallut livrer f)ataille. La nouvelle société voulait emprunter ses règles aux Constitutions de saint Ignace; elle voulait, par une résolution anti-janséniste et auti-gallicane, s'appuyer sur la dévotion au Sacré-Cœur. Un Sainl-Estève, qui était quelque chose à l'audjassade de France à Home, appartenait à la catégorie de (H's gens qui, à Home connue ailleurs, se donnent beaucoup plus d'im|)ortance qu'ils n'en ont ; il voulait maintenir la société naissante dans l'ornière gallicane ; il fut subodoré par le P. de la Clorivière et vaincu par les Jésuites. L'œuvre resta française, mais fut appropriée aux besoins des temps et rai-

IIISTOIUK r.MVKUSKM.K DK LTICUSK CATIIOLIOIIK.

tachée par une feniu' adlKM-ciico à la Chaire Apostoliqiie.

En 181G-17, h' Sacré-Cœur est olahli à Beauvais, à Qiiiinper et à Paris ; en IHIH, il ])asse les mers et [)énètre en Amérique.

L'au IS:iO marque dans le sièele la (h»le tli's ,i;ian(lt's liilles. |-"ia vssin<)us prêche, Lamennais écrit, lionalil pense, Ciialeaubriand clianle;.!. de Maisire, plus pi>rspicace, dit: .le m'en vais avec ri"lur(»|)(>. Chateaubriand el Lamai'liue Ion! prévaloir, dans l'étude de la i'elii;i(»u, l'imajAination et reslhéli(iue. La baronne de Staël montre, par sa gi'ande léputation. connue une femme sans foi et de luédiocre vertu, peut s'illustrer. Une (ieulis publie ih» sots romans ])()ur ressusciter les Ihéoiies de Honsseau sur l'éducation. De lonj^lemps, les Ursulines, les liénédictines, les Visilaudiiu>s, honorées d(>s suflVa^cs de Bossuet et de l^'énelon, s'élèvent contre ces abei'riitions, comme (U' solides remparts. I ,e Sacré-Cceur vient leur ])réler main forte, en s'appuyant sur l'amour de Jésus-Christ et en mettant à son sei-vice l'expérience consommée (]ue les .jésuites ont accpiis dans leurs collèges.

Désoi-mais le Sacré-CoMir s'élance comme un ii;éant à la conquête du monde. \\n 18*20, il achète l'hôtel Hii-on à Paris, ])our y établir un pensionnat et un noviciat. De 18^1 à 18::^4, il se fonde au Mans, à .\utun, à Besançon, à Turin. Kn I8i."), l'institut reçoit une première approbation de Li'on XII. La L'rance est agitée par les passions politiques ; les agitations n'enq)êclient pas l{> Sacré-Cœur de se fonder à Lille, à Lyon, à Avignon, à l^erpignan, enlin à Home à la Trinita-dei-Monti.

Les révolutions sont l'école des saints et l'épreuve de leurs (jcuvres. Kn 1830,1a mère Barat se retire à Conllans et transporte son noviciat de Paris à Mon tel et à Middes en Suisse. Au pi-emier calme, elle tonde une maison à Annouay, dans TArdèche et à Aix en Provence. Les orphelins du choléi-a rendent bientôt plus nécessaires les écoles du Sacré-Cceur. Lu nouveau noviciat s'ouvre à Sainte-Rufine au ïrastevere, pour delà monter à la Villa-Lente. Nouvelles fondations à .Nantes, à Tours, à Pignerol, à Toulouse : nouveau noviciat, rue Monsieur, à Paris.

Ici se place un incident pour le perfectionnement des règles, la résidence de la mère générale à Home, la nomination d'un cardinal protej:;teur. Sophie craignait par là de perdre les bénélicc.'s de l'autorisât ion légale en l'iance el le caractère de son œuvre ; elle réussit à écarter, au moins, en partie, ces réformes. .Nous sommes en18iO, c'est ITieure où la société s'accroil comme par miracle. Noviciat à Mac-Sherrys-Town, fondation à .New-Vork, à l'Achigan au Canada, à Musapha-supérieui' en Algérie, à Laval, à Montpellier, à Nancy en France, à Saluées et à Padoue en Italie, à Lemberg en (îalicie, en Bretagne et en Irlande. Un peu plus lard, fondation à Sarria près Barcelone, à Bourges et

à BiMines en Fi-ance, à (iratz en Autriche.

lui 1848 , l'Italie fanatisée par Giol)erti contre les Jésuites et contre les Jésuilesses, chasse le Sacré-Cœur de Turin, de Pignerole, de Saluées, de Parme el (h; Mènes. Les Piémontais, battus par les Anli-iehiens à Novar(;, cueillent des lauriers en proscrivant d'humbles femmes : « C'est la seule bravoure des révolutionnaires italiens : hardis contre Dieu seul.

Nous ne continuons pas l'enregistrement des fondations nouvelles, nous en donnerons le total plus tard. Ici, pour faire apprécier l"(euvre du Sacré-Couir , il faut considérer (\cu\ choses : la formation des religieuses et la création des établissements.

La formation des religieuses était l'feuvre |)ropre du noviciat. Pour adnu'ttre ou refuser les novices, la mère Barat avait une espèce de ])uissance divinatoire. Une fois admise, la mligieuse était soumise à un double travail de réparation et de pré|)aralion. On voulait d'a- ])ord éliminer d'elle tout ce qu'elle apportait du dehors, reconnu impropre au service. Lnsuile, on la préparait à ses offices d'institutrice et de religieuse. Ce double travail s'effectuait avec un art si sur de lui-même, qu'il n'y a pas d'exemple, dans la société, de scandale causé, je ne dis point parla trahison d'un de ses mend)rcs, mais seulement par son insu flisance notoire.

La création des établissements exigeait premièrement un travail matériel, l'achat, la transformation des édifices, leurappropriation au service religieux et à la tenue des écoles. Cent maisons à fonder, c'est une entreprise énorme. Pendant son généralat, Sophie Barat dépassa ce chilire, et ce qui ajoute à l'énormilé de la tâche, c'est qu'il fallut opérer dans les cinq parties du monde.

(Juanl au travail moral, il comprend trois choses : organiser, conserver, réformer. L'organisation d'une famille religieuse consiste d'abord dans le choix des premières ofticières. Ce choix était avant tout une œuvre de prière ; la mère l'imposait comme l'edet d'une volonté de Dieu ; et quand elle avait fixé son choix, elle n'admettait pas facilement qu'on lâchât pied ou qu'on sollicitât un changement. Sou gouvernement toutefois n'était pas d'un sec formalisme ; elle le faisait acce[)ter avec des ménagements de la plus exquise délicatesse ; et, une fois qu'on l'avait accepté, pour adoucir le joug, elle était pleine de condescendance. En cas de déplacement nécessaire, la considération des desseins de la Providence, le bonheur de totil lui donner, était 1(! grand encouragement qu'elle voulait oITrir.

Après l'organisation, la conservation dans la double vie d'action et de prière, la prière, 1 oraison, c'est le premier devoir d'une su- ])érieure et le gage de toutes les qualités. Se (h'pouiller de soi-même, se tenir en adoration, ])uiser en Di(;u ses lumières et son zèle, voilà le secret du gouvernement spirituel. Après la prière, une action qui embrasse deux ob-