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LIVIiK Oi:.\Tl(i:-Vl.\GT-TUElZl£ME.

et leur promet sou royaiuue, et ensuite parce que, ne trouvant ici-bas que privations, quliumiliations et peines de tout genre, ils ont plus besoin d'être assistés, honores, consolés.

« Pour les ignorants, parce qu'ils sonltlans une pauvreté plus digne encore de coini)assion, puis([ue le pain de la doctrine et delà vérité leur manque, puisque leur ignorance les met dans riuq)ossil)ilité d'espérer leui- salut. Aussi le missionnaire doit-il s'adresser à eux, leur donner tous ses soins, s'applifiuer à leur instruction avec une patience invincible ; et comme il ne peut y employer tout le temps nécessaire, qu'il recommande à quelque àme charitable et zélée cette œuvre comme la ])lus sainte, comme un apostolat qui procure à ceux, qui 1 exercent des mérites inlinis.

(( Mais l'objet le plus particulier de son zèle, mais ceux auxquels il doit se vouer tout entier, ce sont les grands pécheurs, ceux qui. depuis longtemps, ont abandonné Dieu et les pratiques de la religion. Ceux-là, il doit les i-echercher avec ardcui-, les aimer coinme une mère aime ses entants, et n'avoir pour eux, en t,outes circonstances, que des paroles bi"ùlanles de charité ; il faut (jue l'on voie en lui l'ami, mais l'ami le plus tendre des pécheurs. Au conlessionnal surtout, qu'il les accueille avec une bonté qui leur ouvre aussitôt l'àme et la conscience, qu'il use à leur égard des termes les plus doux et les plus aflectueux. »

Forcé de choisir entre les témoignages que le H. P. Muard a laissés de la grandeur et de la bonté de son àme, il nous a semblé (pie cette instruction aux confesseurs le peignait mieux que tout autre document, et nous espérons que, ])armi ceux qui nous ont écouté Jusqu'ici avec peu de bienveillance, quelquesuns du moins ne voudront pas avoir le courage d'injurier des vertus dont le mobile fait tant d'honneur à l'humanité. On |)arle souvent dans ce siècle du respect qui est dû à l'homme, à sa libei'té, à sa destinée. .\ous demandons (pii a traité l'homme avec plus de respect et lui a montré plus d'amour, qui l'a honoré davantage dans ses plus grandes misères, (pii a fait plus d'ellorts jjour le dégager de l'ignoi-ance, à qui la destinée de l'homme a paru d'un plus haut prix?

Muard, devenu, |)ar sa profession religieuse, le P. Jean-Baptiste du Sacré-Cœur, avait quarante-cinq ans. Son œuvre prospérait et il en recueillait les fruits ; du désert de la Pierre-qui-'Vire, une source de grâces se répandait sur le diocèse, et quoi(fue les fatigues et les maladies eussent altéré sa robuste constitution, le nouveau patriarche siunblait encore avoir une longue carrière^ de travail et de mérites, lorscpie tout h coup il se vit sur le seuil de la récoiiq)ense éternel h'.

11 était venu à Sens, et, comme il avait fait le voyage suivant sa coutume, c'est-à-dire préchatitet confessant partout où il s'arrêtait, il voulut s'accorder un jour de repos dans le juonastère restaui-é de Sainte-Colombe, près du tombeau de la Vierge martvre.

Ainsi que lui-même l'a raconté, étant en prière devant une image de la Sainte Vierge, il se plaignit de n'aimer pas encore Notre- Seigneur autant qu'il mérite d'être aimé, et il v;q)|)('lait à .Marie qu'elle lui avait promis de i'aidei- à atteindre ce degré d'amour. Il eut alors une extase, oîi l'on croit qu'il fut averti (|ue bientôt ses désirs seraient exaucés. C'était le dimanche de la Trinité, 11 juin 185i.

Le soir, il partit de Sens pour relournei- à la Pierre-fpii-Vire, par Auxerre et Avallon. Soull'rant déjà d'un mal de gorge, il s'était promis de garder le silence mais il parla partout avec son ardeur accoutumée. Sa parole était toujours ardente, parce qu'il parlait toujours de Dieu. A Avallon, il passa la journée toute entière à donner des avis, à entendre des confessions et à prêcher. Le s(jir, sa voix, ses gestes, ses expressi(ms, tout |)arut animé d'un feu sacré. Il célébrait le bonheur d'une àme unie à son Dieu par la foi. la confiance, et surtout par l'amour, et son auditoire fondait en laruKis. x\rrivé au monastère, il lutta deux jours encore contre la maladie qui s'aggravait ; le troisième joui-, il fallut entin céder et prendre le lit : une suelte maligne s'était déclarée.

Dieu ne lui épargna pas les horreurs et les humiliations de la mort, (?t il avoua qu'il n'avait jamais tantsoullerl, à ce point qu'il craignit d'avoir manqué de patience en laissant echap|)er un mouvement par lequel il semblait accuser la lenteur du frère qui le servait ; et, dans l'ardeur de la fièvre, il demanda à plusieurs reprises la permission de sorliiles bras de son lit.

.Néanmoins, les crises les plus violentes ne purent troubler la paix et la lucidité de son àme. Il priait, il exhortait, il dormait ses dernières instructions en patiiarche, et quelquefois en prophète. Il reconnuanda à ses Irères une humilité sincère, (jui les mît au-dessous de tout le monde et qui les fit se regarder comme les plus misérables et les derniers venus dans la lamille religieuse. Il leur conseilla de s'appliquera la lecture des prophètes, où ils trouveraient une source inépuisable d'instructions, d'images et de sentiments, regrettant de nouveau que l'Lcriture sainte lût trop négligée dans les établissements d'éducation, et de n'avoir pas été lui-même initié dès la jeunesse à la science de la vie spirituelle. Kn même temps, il s'accusait humblement de ses fautes et tremblait à l'approche de l'heure des justices ; mais l'avenir de sa communauté ne l'inquiétait point : « C'est l'œuvre de Dieu, disait-il à ses enfants, ne craignez rien: Dieu saura bien pourvoira tout. » 11 voulait (pi'on lui parlât sans cesse du ciel, du comu- miséricordieux de Jésus, du cœur sans tache de Marie; lorsque déjà sa langue commençait à s'embarrasser, il se lit réciter le chant d'amour du Koi-Prophèti- : 1' Que vos tabernacles sont aimables. (') Dieu des armées; mon àme soupire après la maison du Seigneur » ; et il répondit, comme

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s'il t'i'it ri'inis si's lorcos : » Mon cdMir et ma chair brùleuUl'iine artli'ur pli-iiic di' joie pour le l)it.Mi vivant. » L'Arr Miiri't fui sa (Ifrnièri' pi'it'i-c, il lu' juil la tlirc ([ircn s'arracliaiil par un suprême ellorl de eourai^ï»- aux su|)rèmes étreintes dt' la mort. La mort mit (>nlin la mail) sur lui. et hienlt'it après avoir i'im ii Tex- Irème-onclitui, il eut le délire: mais le délire d un saint, tpii ne cesse pas de croire, d'aimer, lie \(iir et d"ol»éir. (hi rnlendit encore : Mon Jésus, je vous aiuu' I On le vil encore Ir-essaillir aux m)ms sacrés de Jésus et di- .Marie, l'n sourire inell'ableéclaira son visage ; il buvait aux sources éternelles de l'amour.

Ses enfants, rassend)lés autour de lui, se rei;ardèrent avec sln|)eur. Jus{[u'alors ils n'avaient pu croire que rien le leur (')làt. .Mais aussitôt une résiu;nation sublime enli'a dans ces âmes (pi'il avait formées ; ils se [jiomireni spontanément de continuer l'o-uvre de leur père, et d'observer, sans y rien changer, les règles qu'il leur avait tracées. Comme si ses vertus leur restaient, tous se sentirent |dus de ferveur et de courage. Ils ont persév('ré en l'Ilel, et glorieusement persévéré. ,\ujourd'iiui. trois annéesaprès la mort du fondateur, sept années après la fondation, le monastère de la Pieri'e-(}ui-Vire compte environ cin- (luantereligieux.ilfautagi'andirlesbàtiments.

La mort tlu F. Jean-Baptiste lut un deuil public ; on vit à ses furu'i-ailleij ce concours, ces regrets, cette vénération qui viennent illustrer la tomlje des saints. Tandis que deux de ses frères le déposaient dans la fosse, sans autre bière et sans autre linceul (|ue ses vêtements, les autres, prosternés jusqu'à terre, répétaient trois fois : Dorniin', inhcrcrf super peccatureni ; Seigneur, ayez j^itié de ce pécheur. Mais le ])enple l'invoquait dans le ciel; ceux-là s'en allaient heureux ([ui poii^ valent enqxtrter quelque objet (|ui eut lonclié son corps, et la place où il i-e[)ose est devenue l'un des lieux les plus fré(|uentés de la prière publi(|ueet de la vénération popula'i'e.

Le Prévost était un chef de bureau au ministère des cultes. D'une piété et d'un zèle (■minent, il avait cette intelligence dn pauvre dont j)arle le Psalmisle. Par ses exenqjles et ses pieux conseils, il s'ellorçail de faire pénétrer dans l'àuie de ses jeunes confrères, le feu de la charité qui le dévorait. Personne: ne résistait à son incomparable douceur. .Non content de cet apostolat domestique. Le Prévost s'était lié intimement avec Ozanam, pour la fondation de lOl-Juvre des Ap- [irenlis. Pendant qu'il se livrait avec ardeur au détachement de cette belle œuvre, le <-iellui erdeva la compagne de sa vie. Alors son détachement des choses de la terre n'eut plus (1(3 bornes ; il entra dans les ordres. Désormais, il ne se contenta plus de recevoii-, chaque dimanclu;, les petitsapprenlis placés, par ses soins, chez les bons maîtres et de leur procurer, ce joui'-là, l'instruction leligieuse, les exercices de |)iété, la nourriture, les divertissements honnêtes au.xqui'ls il pre-

nait part; il voidut ([ue ces pauvres enlanis lussent un abii oii ils poui'raieid se retirtsi', lorsipu' les circonstances le demanderaient. Là, il leur donnait la nourriture, le vètenuMit, l'instruction, un («tat et les suivait juscpTan mariage. La première de ces maisons recul le nom de .Nazareth, rue Stanislas.

Le Prévost, ne pou\ant seid suflire à tant de travaux, fonda une nouvelle congregali<ui de prêtres et de laïques, ((ui poi-te le nom de l'flils f'rrrrs dr Siiiiil-\'iiirnil dr l*iial. La mais(jn-mère est à Vaugirard ; Le Prévost en fut le i)remier supérieur. La j(uine congrégation a la gloire d'avoir reçu déjà la consécration du marlyi"e,(lansla p(M'sonne du P. Planchat, massacré rue llaxo, en IHTl, pendant la Connnune.

Knlre ragricullure et la i-eligion, il y a une naturelle concordance!. I^es premiers adorateurs de Dieu étaient pasteui's et laboureurs ; les arts, les sciences, les lettres, les métiers sont venus dei)uis: ils exigeid, connue la culture de la terre, un déploiement de force et d'intelligence ; mais il send)le (pu», dans la transformation de la matière, l'homme est ])lus seul (pu' dans la culture des chanq)s. Le laboureuj-, à son travail, est sans cesse en [)résence de Die«i ; il sait qu'il doit manger son pain à la sueur de son Iront ; s'il ne travaille, la terre ne lui donnera que des chardons et (les épines. Mais autant son travail est nécessaire, autant, s'il est seul, il est inutile. Dieu est, |>our le laboureur, un coopéraleur indispensable ; par la succession des jours, des mois et des saisons, par le juste tenq)érament du sec et de l'humide, de la chaleur, de la lumière et de la pluie. Dieu donne littéralement au laboureur les fruits de son travail, les produits de ses récoltes. Aussi le laboureui", pai- l'ellet naturel de sa pénible mais noble profession, n'est pas seulement un honmu^ laborieux et prudent ; c'est encore un être doué d'un particulier bon sens, d'une probité rare, surtout s'il est moralenu-nt juste et fidèle à la crainte de Dieu.

fiC développement de la civilisation contredit ces lois morales de l'humanité laborieuse. Par l'ellet des passions, l'homuKM-ent demander plut(')t à son travail les moyens de commettre impunément les se])t péchés capitaux. Par sa |)erversité , il va jusqu'à guerroyer contre Dieu, dans ses dons ; mais, |)ar là, il renverse l'ordre des créatures. Les travailleurs produisent de tout, exce[)lé du pain ; et Dieu, irrité de ces folies, envoie sa malédiction dévorer la terre. Dans l'antiquité, l'humanité en a lait une fois la terrible expérience ; de iu)s jours, elh; parait décidée à recommencei'.

Les masses s'éloignent de lagricidture.

I/agricullnre manque de bras, de ca[)itaux et de (lébouchés; on succombe sous l'exploitation capitaliste, beaucoup plus que par l'ellet de la concurrence. D'où suit c|ue l'Lglise, l)remière formatrice de ces masses rurales qui ont cultivé l'Europe pendant quinze

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LIVKK ni ATKK-VINCT-TlîKIZIKMK.

sièclf'S, doit ra])pt'ler le yiciiph^ à ra{<rictilliir(' et Vy ramener spécialement par l'exemple (le ses frères labourenrs et éducateurs de rorphelin.

Le faraud apôtre du Velay et du Vivarais es! 1(! patron d'une de ces ceiivres. Le londaleui- est le P. de l^ussy, iiKunbre d'une de ces lamilles dont on a pu dire, comme des l^ai'erronays, que c'était une l'amille de saints. Frappé de l'abandon oiise trouvent beaucoup d orphelins de la classe ])auvre, et du bien (jue pourrait faire une; congrégation vouét^ au perreclionnemenl du travail de la teri-e. le P. de Bussy réunit quelques hommes et quelques jeunes gens de bonne volonté ; il les forma aux pratiques de la vie religieuse en s'inspirant des sages méthodes de saint Ignace et leur confia la direction des orphelins recueillis pour rex|)loitation de Hoche- Arnaud, près le Puy en Velay.

Ces religieux laboui-eurs ont Iraiisformé la terre; et les honnnes ; ils ont lait de leur établissement une ferme dont h; renom s'étend au loin. Six établissements du même genre ont ]>orté sur divers points d'autre territoire les ])ienfaisantes influences d(\s (ils du 1*. de Bussy. Le nondire des orphelins établis par eux d'une manièie honorable est ti-ès graml : et quantité de réiormes agricoles sont dues à ces bons frères. Voilà des religieux cpii travaillent sans bruit depuis cinquante ans, qui viennent de célébrer les noces d'or de leur fondation. Nos réformateurs socialistes et collectivistes sont plus bruyants , plus pleins d'eux-mêmes ; ils accusent volontiers le boui'geois de boire la sueur du peuple, une singulière boisson pai- parenthèse; mais ils sont vides d'œuvres utiles, et partout oii ils ])asseid vous voyez, des ouvriers en grève et des ])alrons soucieux de s(> défendre. Ces deux façons opposées d'aller au peuple indi(pient de f[uel {'ôté est la vérité, la veitu, la Justice et le vrai dévouement.

.Nous avons parlé longuement des auteurs particuliers, des saints et des ceuvres collectives du clergé français ; nous devons dire un mot des grandes erreurs du temps |)résent.

Depuis cent ans, deux gi'andes ei-reurs ont envahi le mond(\ le libéralisme; et le socialisme; elles poussen'. siuudtanément l'Kglise à la ruine et la société chrétienne aux abîmes. Le libéi-alisme (hMruit la vieille concoi'de du Sacerdoce et de l'Lmpire, et, en séparant l'Kglise (11! IKtat, dissout la société en renversant la hiérarchie des pouvoirs et en accordant aux citoyens des libertés conslilutioniielles, (\u\ ne peuvent se résoudre qu'en désordres immoraux et en anarchie. Le socialisme. Mis de l'économie politiepie, connue le viper('au est le (ils delà vipère, disait J)onoso Cortès, prend la société désemparée, la livre à l'antagonisme des appétits, et, par le conflit de toutes les passions, met U; monde en poussière. .Nous avons à <'>tudier, ici, c(> double travail de dissolution ; nous dirons ensuite un mot des principaux personnages, hommes

de spéculation ou d'action, ([ui ont prêté, à la propagation de ces erreurs, le concours (■m()ressé du talent, du génie, cl la coo|»éralion de foules les faiblesses de riiumaidié. — Ce puits de labimc, dont parle le grand évéque de .Meaux après saint Jean, ce puit> creusé par tous les hérésiarques, n'a j)as vomi scidemeid de la fumée ; il est devenu un volcan et vomit sur le monde tes la\es eiillainmees qui doivent d(''vorei- la ci\ilisation religieuse et ramener le monde à l'idéal du bestialisme. / - .Nous parlons d'abord de l'r- (■(/iHnnic j)<dili(/ni' r.t du surialisnit'.

» De tous les problèmes que la révoluti(ui a posés devant la société moderne, il n'en est pas, dit un ('-conomiste ortluidoxe, de plus menaçant, il n'en est pas de [)ius complirpie qnt! le jir'o'dèiiie du travail. Le pain par le li'avail est, [imii' l'immense majorité des hommes, dans tordre des intérêts temporels, la |)remière des (piestions. Quand les sociétés étaient chrétiennes, elles prati([uaient la Justice de Dieu et s'en remettaient aisément à la Providence pour le succès tles labeurs par lesquels la rac(; humaine accomplit la condaumation portée sur elle ajjrès la prévarication de son premier père. .\uJourd hui «pules masses n'ont plus ([u'une vague notion de la Providence, (|ue l'homme attend tout de lui-même et d'une Justice dont il prétend être le seul auteur, le travailleur s'étonne que la peine de tous' les Jours ne donne pas la certitude, non seulement du nécessaire, mais encore de la Jouissance de chaque j.»ur. ••

Ce pr, /blême du travail se compose de deux élémenU : l'élénu'ul ficiKjiiiuiid', redatif à l'organi alion du travail lui-même; et l'éii'ment /^' '///Vy/^'" établissant !e rapport du travail a\c' l'oiganisalion sociale. Ces deuï élénuuil ; doivent relever eux-mêmes des lois supérieures de la morale et de la religi(ui. ()i-, dejniis la révolte de Luther, c'est la |)i-etention i!t's races infidèles (h; ne jilus relever ([ue d'elles-mêmes et de rejeter successivement le Pape. Jésus-Christ et Dieu. L'honme, all'ranchi. comme ils disent, du Christianisme, doit !'lie son pape et son em|>ereur. C'est lui (pli fait sa religion ou ipii s'autetrise à s en |)asM'r ; c'est lui (pii fait la société à sa convenance et ([ui entend bien l'asservir à ses convoitises. l'Iusde lois ni d'autorité div'ues ; plus même de frein d'aucune sorte, sauf cefui (pi'on s"iiiq>ose soi-uiêiue el (|u'on n'hésite Jamais, ([uand la cii-constance le comporte, à briser. Dans ces c(uiditions, la soeiéle e>t livrée à l'anarchie et le monde du travail t'evient la proie des u tiques ou des i-évedutions. Le |)roblème .social, comme on (Ht très bien depuis (pie la société (>st devenue un problème, évolue sur les dtMix p(')les du libéralisme et du césarisme. Le problème économique se balance, d'autre part, entre lindividiudisme el le socialisme. Nous ne nous occu|)ons ici (pie de celte dernière partie du ])roblème et des solutions (pi'elle a reçues, en dehors des donne(>s traditionnelles, par l'éco-

iiisroiHK i\ivi:i{si:li.i-: wi: i.kci.isk cMiioiinn-:. m\

iioinisinc aux ahnis cl pai- le six-ialisiiic livre it'pn'srnlaiiK, prciidn' le goiivcriicrnciil des

tantôt i\ st's l't'Vt's, tanlùl à >t's liirtMiis. nalious. On \c)il apparaître, dans cellp pre-

On ni' ptMit pas dissiinnlcr les dillii'ulir's Miiôrc notion de la science économique, l'ei-dn prol)lciMe. lui soi, il cniiti-assc le monde; renr rpii consiste à laii-e d(''river, des hesoins il aspire à Clionneur d\'n coordoniu'r tt)n.les pliysi(pu's d(! Iliomme les lois de la vie soles forces laIxM'ieuses et d'en di^lrilinei- iMpii- ciale. ('/est la pi-éconisalion du matérialisme, tablenient tous les produits. Vm e^^ard aux Le cliei" de l'école expose sans détoui- la rirct)ustaiu'i's, il s'agite dans un luoiule livri' p«nsée l'oudauu'utale de sou système. << Le a toutes les ci-ises du travail, à litutes l(>s uln- droit naturel de l'Iiouone, dit Oiu'snay, est le pies du lihre t^xamen. «' Nkii-- travei-sons, dit droit (pi'il a aux clioses propres à s;i jouisrécoutuuiste précili'. nue de ces périodes d<' sauce...; dans l'elal de natui-e, les Nouuues révolutions industrielle- <pii accompaj4;n(Uil ne Jouisseulde leur droit naturel aux choses d\u'diuairi' les j;raudes lrausl'oruuUi(Uis so- dont ils otd, Ix'soiu' que par le travail. La ciales. Le trouble (pu> cette révolution jette Jouissance du droit naturel des hounnes doit dans l'organisation du travail, par la |)uis- être Tort bornée dans l'étal de pure nature, saïu-e toujours accrue <le l'industrie, pai- la Lorscpi'ils eulrei-out en société (>t (pi'ils feront «^uccession rapi(li> des decouNcrles, par la entre enx des conventions |)our leur avantage prodii^ieuse exifuisiou des voies de couuuu- récipnxjue, ils augiuenleront la Jouissance de uication, ébranle toute la société. L'agitation leur droit naturel, et ils s'assureront même sans trêve, à lacpielle le monde du travail est la pleine (Mendiu' de cette Jouissance, si la livré depuis le comuu'ucement du siècle, en- (-(.ustitution de la sociél(' Cst couforuu' à lève toute (ixité au marché, et répand dans l'oi-di'e évidenmienl le plus avantageux aux tout le domaine économicpu", une uu)bilit('. hommes, relativemcui! aux lois fondamentales une incertitude, une instabilil(' telles (pi'ou de leur di-oil naturel {'■2:. » La Jouissance, ne sait sur ([uoi l'on pcud compter. Ht c'est voilà l'origiiu' et le but delà société. C'est dans un mouuuit si criticiue, alors que toutes sous Fimpulsion des besoins et pour accroître les énergies morales de la vie humaine sufli- la sonmie (U\ S(>s Jouissances matérielles, (|ue Naienl à peine pour trionq)her de telles difti- l'houmiese constitue en société. L'ordn^ socultés, q\ie les doctrines ([ui éteignent dans cial n'est naturel qu'autant (ju'il produit plus l'homme toutes les vertus, vn le séparant de de bien-être. Les lois de la religion, de la Dieu, font irruption dans la société et enva- morale, de la Justice lu' doivent être entenliissenl, sous le souffle d'une puissance mal- dues que comuu' des conditions assurant une faisante, la vie privée et la vie publique. Ou [)lus grande souuue de Jouissances. tremble à la viu' d'uiu' pariulle folie, et l'on l)u|)ont de Nemours et Mercier de la Kivière se demande si le monde qui s'y abandonne, ne sont pas moins explicites que Quesuay. n'est point pei'du sans retour il). » <( 11 y a; dit le i)remier, une société actuelle,

La vieille société se préoccupait beaucou]) antérieure à toute convention entre les

plus de sa religion, de son culte et de sou honunes, fondée sur leur conslilulion, sur

gouvernement, que de l'ordre niatériel des leurs besoins physiques, sur leur intérêt évi-

produits ; cependant, sous uni! foi-nu' ou sous dent et couuuun. Il y a un ordre naturel et

une autre, suivant ses ci-oyances, elle avait essiuitiel auquel les convention.s sociales sont

un système écouomiiiue et une règle de ti-a- assuj(>tlies et cet ordre est celui cfui assure

vail. De tout temps même, des philosophes aux homuies nuinisen société la Jouissance de

s'en étaient occupés, uuiis par rx profrsso. tous leurs droits par l'observation de leurs

C'est par les /'Inixiorralrs qne s'ouvre la série devoirs. » Cet ordre est délini par Mercier de

des écrivains, qui se sont appliijués à l'étude La Rivière. « L'ordre des devoirs et des droits

des causes aux([uelles tient la prospérité ma- réciproques dont l'établissement est essen-

terielle des nations. Au lendeuiain de la fail- liellement nécessaire à la |)lus grande mulli-

lite de Law, en présence de la déconsidération plication [)0ssible des productions, alin de

du crédit, on en vint à penser qu'il n'y avait pi-ocurer au gem-e humain, la plus grandi'

de solide ([ue la terre. Sully avait dit : « Pas- somnu' possible de bonheur et la plus grande

lui-ages et labourage sont mamelles de TLlat undliplicatimi possible (.'l). » \lulli[)lier les

el vrais Hirésors du INu-ou. » On partit de là hounnes en uudtiplianl les produits, alin

pour riïvenir à la cullui'c des clianq>s et eu d'accroître le plus |)0ssible le nombre des

idf'aliser la vertu. Des bucoliques, on voulu! êtres en possession des plus grandes Jouis-

faire une science nouvelle, pr<''pon(li''raule, sanci'S pliysi<(ues possibles, voilà, pour .Mer-

qui [)rendrail la tête de riiumanité. Les |)i'in- cier de la i{ivière, la conslilutiou du genre

i-ipaux chefs du mouviunent sont Quesuay, hunuiin. De là doit résultiu- toute la constilu-

(iournay. .Mercier de la Rivière, Dupont de tion de l'ordre social. Le pouvoii", les lois, la

.Nemours, labbê' Haudeau. On leur donne le nuigistr-ature, l'administration, la police, le

nom signilicatif de Plii/sinrrnti's, entendant culte, n'ont qu'un but : assurer au plus grand

|)ar là que la ruiture physique doit, par ses nombre la plus grande somme de Jouissance.

(1) (-iiAiu.i:s i'i;i',i\. Ar.v /)oclriiif.s t'cn/i'/iiiuftics (h'iiitts un siècle, p. 172 cl 'l'K).

[■!) fj; droit naturel, ciiap. I, II et III.

'^i) De l origine et des progrès d une science noii't'eUc. ^ I.

LIVUK ()i:.\TI{i:-\I.N(Vr-THKIZIÈMi:.

De iiU)i"alo cl de vcrhi, il d'osI plus qiieslioii ; |^'(-lii travail la plus hellf analyse (jiii suit surde vie d'épreuve et de sacrifice iulimce ]>ar '' lie delà |)luuie d'un écrivain. La division du

l'Evangile, on en fait litière. C'est la négation iiii|)iicite du Cliristiauisuie et un retour forcé aux turpitudes de l'ère païenne.

Du droit à la jouissance sortent tous les droits de l'homme et toutes les institutions de la société. La connaissance de cette doctrine doit suffire aux hommes pour connaître leurs devoirs et les remplir. « Ne soyez pas en peiiu^, dit encore Mercier, de noti-e inorale, ni de nos muMirs ; il est socialement impossible qu'elles ne soient pas conformes à nos principes ; il est socialement impossible (|ue des hommes qui vivent sous des lois si simples,qui, parvenus à la connaissance du juste absolu, sont soumis à un ordre dont la justice; par essence est la base et dont les avantages sans bornes leur sont évidents, ne soient pas, humainement parlant, des hommesvertueux.

Pour que de tels hommes puissent se corrompre, il faut qu'ils commencent par tomber dans une ignorance qu'on ne peut supposer, parce qu'il est contre nature de passer de l'évidence publique à l'erreur ; parce qu'entia il est facile et même conforme à Tordre de perpétuer cette même évidence par l'instruction, en prenant les mesures nécessaires pour que tous les membres du cori)s social y puissent participer (l). » Voilà l'instruction séparée de la morale et servant à fausser les esprits pour la plus grande gloire de la Physiocratie.

Les économistes avaient soulevé les plus hautes questions de l'économie politique et en avaient sagement déterminé la méthode ; mais ils en avaient méconnu le but et n en avaient aperçu que sous un laux jour les faces principales. Lin philosophe écossais, Adam Smith, enseignait à Glascow, en même temps que les économistes à Paris; il aboutit à des résultats bien diflérents. Les économistes n'attribuaient de puissance [)roductive qu'à la terre ; Adam Smith trouva celte puissance dans le travail, et, de cette idée lumineuse, fit jaillir, dit Blanqui, les conséquences les plus impréoiies et les plus di'wisioes (2). A son sens, c'était le travail qui seul pouvait rendre la terre largement et régulièremtuil productive, et c'est encore au travail que la sociétéhumaine devait les ])roduils de ses manufactures et les prolits de son commerce. Adam Smith résumait sa i)ensée en disant que le travail annuel d'une nation était la source primitive d'oii elle tirait ses richesses, ceslà-dire les produits nécessaires à sa consommation, ou ceux au moyen descjuels elle se procurait les produits créés par les autres nations. La richesse consistait dans la vdlcnr l'cluuvieublc des choses et Ion était d'autant plus riche que l'on possédait ou que l'tjn produisait plus de choses ayant cette valeur. Comment? Ici le professeur écossais donnait.

travail, la distinction des valeurs d'utilité et d'échange, la loi de l'ollre el de la ilcmandt', I euqjloi des monnaies, la théorie de l'impôt («taieut successivement l'objet de son attention. Au point de vue de la science économique, Smith est un maître. On doit d'ailleurs reconnaître qu'il n'eût point, comme Quesnay, la sotte [)rétention de faire de l'économie p(iliti(|ue la science sociale par excellence. Les célèbres /(i-chtuclics sur tu rirlu'sst: dea unlions ne formaient ((ue la (piatrième i)ai'tie il'uii cours de philosophie, dans lequel il traitait séparément de la théologie naturelle, de la morale, de la justice et des mœurs politiques. Cependant sa Théorie des sentiments moraux forme une sorte de compromis entre le sensualisme et le spiritualisme ; elle fait sortir l'idée du bien et du mal, de la sympathie ou de l'antipathie qu'éveille en nous la vue des actes de nos semblables. Or, la sympathie étant vm y>hénomène sensible, les nolions morales, au lieu de dériver à priori des princif)es absolus, surgiront en nous par une sorte d'instinct qui nous fait aimer le bien (;t détester le mal. Celle manièred'expliquer l'origine des notionsmorales devait se faire sentir dans tous les travaux du pliiloso[)he écossais. '< La faute capitale du grand économiste, dit Périn, est de n'avoir pas aperçu les liens étroits et indissolubles qui rattachent le progrès matériel des peuples à leur progrès nuirai. » Lu prenant la richesse, non pas connue un moyen, mais conmie une fin, Smith, malgré sa distinction d'esprit et la loyauté de ses sentiments, va sengoullrer dans l'abîme du matérialisme. San.«i le vouloir, il devient, comme Quesnay, un corrupteur des peuples. Smith avait fait autorité dans la science, mais la révolution française lui avait donné un cruel démenti. On avait substitué à la grande propriété le morcellement parcellaire ; on avait remis le pouvoir aux masses, et elles ne s'étaient refusé ni la suppression des impôts indirectes, ni le cours forcé, ni la banqueroute, ni la guillotine ; et cependant il y avait toujours des pauvres en haillons, des vieillards sans i»ain, des fennnes prostituées, des l)àtards et dos malfaiteurs. Que restait-il à faire? Deux écrits parurent : le livre de Oodwin sur la .lusiice i)(dili(]ue et l'ouvrage de Mallhus sur la population. Imitateur de Housseau, (ioilwin attribuait à l'imperfection des gouvernements et aux vices des institutions tout le mal social. Malthus était plus frappé des résistances ([ue l'homme oppose au i)rogrès social, par les passions inluM-entes à sa nature et par son peu de disposition aies réprimer. Au lieu de se cloîtrer, comme Smith, dans les abstractions, il s'attaquait aux réalités. C'est en portant son attention sur la situation du grand nombre qu'il fut conduit à étudier les rap-

(1) /.'ordre /uiliirel. vUi\\). Wlll.

(2) BLANgLi, l]isl. (/(' Irconuimi' ijitlili(/uc . p. 115.

iiisToiiîK rMvi:i{si:i.i,i': dm li^iclisk (".atiiomock.

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l>orls do la populalion avoc les siil^sislanccs. Mallhus crul apercevoir, ilans Ions les Olres vivants, une tendance constante ;\ accroître leur espace plus que ne le comporte la quantité de nourrituri» (ju'ils ])euveul consommer. La nature a répandu dune main liheraleies germes de la vie dans l(>s deux règnes ; mais le défaut de place et dalimenls pose une hoi-iu' au dévelo|)pi'm(>ul des i>spèci's, et l'IiouMue n"esl pas exempt de cette loi. .Mallhus formide cette doctrine dans cette double ibrmuh» : Oiu' les subsistances ne croissent qu'eu proportion matliématique et (pu^ la population eroit en proportion t;éométi'i(pu'. D'où celle (•onsé(pience (pie lliumanilé se mulli[)lianl suivant sa naturidle expansion, la |>luparl des honmies naissent jtour crever de l'aim. Mnltlius |)rouoncail cett(> senlenc(> de morl : ■ In lunnme ipii nail dans un monde d(''jà occu])e, dit-il. si sa t'amill(> n'a pas le moyen de le nourrir et si la soci('le n'a pas besoin d(> son travail, cet homme n"a [tas le moindre droit à réclamer une portion quelconcpie de nourriture et il est réellement de trop sur la terre. Au grand banquet de la nature, il n'y a point de couvert mis pour lui. i^a nature lui commande de son aller : et elle ne tarde pas à mettre elle-même cet ordre à exécution. »

Apr»''s avoir- écrit ces hori-ibles paroles. Mallhus poussait jusqu'au bout les conséquences (le son système. Ainsi il proclamait le danger des aumc'tnes. des secours publics nu [u'ivés, jiermanenls ou temporaires ; il déiendait le mariage hormis à certains honmies l'I condamnait à morl des milliers d'enfanls près de naître. Les charités prodigiu''es aux pauvres dans un espiit religieux ou par amour de la bienlaisance n'étaient àJ^es yeux ([ue des laveurs meurtrières dont le principal résultat était d'encourager la [)aresse et de multiplier le nombre des malheureux. Ilien ne se multiplie comme lamisère, disait-il : les gens qui n'ont rien à perdre se soucient fort peu de ce qui adviendra de leurs d(îscendants. Malthus crul avoir trouvé la cause de celte imprévoyance dans les encouragements offerts à la paresse jjarla charité, el portant ses regards sur les hospices, il lit voir toutes les misères qu'avait engendrées l'abus de la charité publique. Kn conséquence, il se mit à prêcher, lui, ministre protestant et marié, une doctrine peu favorable au mariage. Pour lui. il se bornait à recommander la coidrainte morale : mais il s'est trouvé, parmi ses diseiph>s. des hommes pour préconiser l'émasculation des hommes. rengraiss(Mnenl des femmes, l'éradication des fo'tus. la pralifpu' sociale de ravorlement el diirérent(>s autres choses (pi'une femme du peuple qualitiait de (lortrinc de scélérats cl de morale de cachans. Tout cela pour assurer, au nom de l'utilitarisme, aux privilégiés de la fortune, toutesles Jouissances du bien-être et la satisfaction de

croire i[ue tout esl pour le mieux dans le meilleur des mondes.

.Nous ne réfuterons pas Mallhus, il sul'lit d'exposer ses docîlrines. Jamais, penl-èire, la doctrine utilitaire n'a mieux découvert son absence de coMir. On ne peut retenir, (>ii lisant ces |)ages terribles, un monvem<Md d'indigiuUion ; il sullit de les laisser- sous la l'éprobation d'un silern-e venge;ri-.

l'n com|ialriote d(> Mallhus, l{icar-do, pourtrancher, (-omme lui, une (pieslion non r(''sobr(> par Smith, bujirestiou de la dislr-ibution des richesses, se jeta dans les absiraciions. Au lieu de s'attacher- aux fails(pii iidluenl surla condition des hommes, il s'égara dans le champ des hypothèses el subslilua à la mi''lliode iH'cessairement expér-imcnilale de Téconomie politique, des procédés mathématiques qiri soumettent tout à l'absohr dans un oi-dr-e de choses oir le redatif tient um^ si gi-ande place. Hicardo (il de ses ouvrages un(> espèce de géométrie, procédant par propositions et démonstrations. Mais enfin il iairl traduire ces démonstrations en règles pr-atiques et lor'squ'on en vient là, on voit ce que cela signifie. Un économiste espagnol ([ui s'est fait le vulgarisateur de Ricardo, va nous donner cette ti-aduclioii : <( Kn économie politique, dit-il, un ouvrier n'est airtre chose ([u'un capital fixe, accumulé par le pays qui l'a entretenu tout le temps nécessaire pour son apprentissage el l'entier développement de ses forces. f\ai- i-apport à la production de la richesse, on doit le considi'rer comme une machine à la c(jnslruclion de laquelle on a employé un capital qui commence à être remboursé et à payer intérêt du moment qu'elle devient pour l'industrie un utile auxiliaire ij). .Ne croirait-on pas, lor'S(fu'on entend définir ainsi le salaire, qu'il s'agit d'un entrepreneur de culture qui suppute la ration de son bétail, l)Our maintenir la tenue de son élable ?

« Entre tous les économistes, dit Ch. Périn, nul n'a exprimé avec plus de netteté que J. H. Say, les idées sensualisles qui forment le fond de la plupart des systèmes d'économie politique (2). » Comme beaucoup d'autres, il ne se contente pas de séparer la morale de la science des richesses et de poser les conditions du progrès matériel en dehors des lois (pii régissent l'ordi-e social. A .ses yeux, la (lestinée de l'homme est rrne el là loi de l'ordre moral esl la même que la loi de l'ordre matériel. Produire el consommer, pour bri, voilà tout l'homme. F^a civilisation d'un peu[)le se mesure à ses consommations ; la science sociale n'est qu« l'arl daccroilre la puissance de produire el de consommer. Le principe de tous les pr-ogrès, c'est le développement des besoins: doctrine d'avachissement qui esl aux antipodes de l'Evangile. Mais qu'on écoute l'oracle : << L'étal de société, ditil, en développant nos facultés, en multipliant

(I) Florez-Estrad;i, f.'oiii s éilcrliffiic d'écd/ioniic poliliffiic. t. I. p. .'!()^. 2) Op. rit., p. 80.

LIVKK QCATIlE-VlNGT-rnKlZlÈMK

les rapports de chacim de nous avec les au Ires hommes, a mulliplio tout à la lois nos besoins elles moyens que nons avons de les satisfaire. -Nous avons pu produire et consommer d'autant plus que nous étions plus civilisés; et nous nous sommes trouvés dautaul plus civilisés que nous sommes parvenus à produire et, à consommer davantage. C'est le Irai! le plus saillaut de la civilisation. Qu'avons-nous, en ellet, pardessus les Kalmoucks, si ce n'est (|ue nous produisons et consommons |)lus ([u'eux?... C'est la vie sociale qui, tout à la lois, nous donne des besoins et nous procureles moy«uis de les satisfaire, qui mullil)lie nos facultés, qui fait de nous des êtres plus dévoués, plus comjdets. 1/homme (pii reste solitaire est plus dépourvu de ressources que la plupart des animaux. Réuni à ses send)lables . il accpiierl une vaste capacité pour pro<luire et pour jouir ; il devient un autre être; il change la face de Tunivers... Comme nos jouissances sont proportionnées à la ((uantité de besoins ({ue nous pouvons satisfaire, il s'ensuit que l'état de société, en multipliant tout à la fois nos besoins et nos ressources, augmente considérablement notre bonheur. Non seulement il augmente le bonheur qui tient à la satisfaction des besoins du corps, mais encore celui que nous recevons de la culture de l'esprit... Les plaisirs mêmes de l'âme dépendent,jusqu";um certain point, de l'abondance de ces biens (jne l'on a cru tlétrir en leur donnant l'épithète de mali'i'irh; comme si l'on pouvait élever sa famille, exercer la bienfaisance , servir S(ui pays d'une manièi-e désinléressi^e, ollrir entiii le spectacle des plus belles (jualités de lame, sans cette ])ortion d'aisance, fruit de la production des richesses et qui ne s(î rencontre que dans létat de société, et même dans une société assez avancée (1). "

Plus l'homme est riche, plus il est éclairé, plus il est vertueux : telle est la doctrine de Say. En conséquence, il rejette la morale chrétienne avec son principe du renoncement. » On ne fait pas attention, dit-il, (jucn cherchant à borner nos désirs, on rapproche involontairement l'homme de la brute. Kn ellet, les animaux jouissent des biens que le ci(!l leur envoie, et, sans murmurer, se passent de ceux que le ciel leur refuse. Le Créateur a fait davantage en faveur de l'homme : il l'a rendu capable de multiplier les choses qui lui sont nécessaires, ou simplement agréables; c'est donc concourir au but de notre création que de undtiplier nos ])roductions plutôt (|ue de borner iu)s désirs... Certains philosophes ascétiques ont prétendu (pi'on est toujours assez riche (|uand on sait vivre de peu, et. conséquemment, ils ont mis au premier rang des vertus la modéralicui dans les désirs... Les anciens n'ayant pu ré-

(Ij Traité <i économie pollti(/(ic, liv. tt, cliap. XL (2) Cours fléronouiic potilique, 'lOparl. rliap, L

(.\) (U)iirs (l économie pi>liU<lii<'. Coiisid. nrii.

(luire eu préceptes lart de créer les richesses, le plus sublime eflort de la vertu . pour eux, consistait à s'en passer ; de là la doctrine des [)remiers chrétiens sur les mérites de la pauvreté. » (Jhid.).

Avec de pareilles doctrines, Say devait faire de léconomie politique la science par excellence : il n'y juanqua pas. « Depuis, dil-il. qu'il a été prouvé (pie les propriétés immat(''rielles, telles (pie les talents et les facultés personnelles acquises , forment une partie intégrant(! des richesses sociales, et que les s(!rvices rendus dans les hautes fonctions on! leur analogie avec les travaux les plus humbles; depuis que les rapports d'individus avec le corps social et du corps social avec les individus, et leui's intérêts rêcipnxpies. ont été clairement établis, l'économie politi([ue, ([ui semblait n'avoir pour objet ((ue les biens matéi-iels, s'est trouvée embrasser le système social tout entier ^^^. » Puisque tout émane pratiquement de la richesse, il est juste qui; toutes les sciences éuument de l'économie politique. Combien me devezvous, combien vous dois-je : voilà la loi et les prophètes.

Après avoir tout attribue à la jouissance, le bonhomme est pourtant obligé de convenir qu'elle ne suffit ])as à tout. « Malgré la prévoyance attribuée à l'homme, et la contrainte que la raison, les lois et les nueurs lui imposent, il est évident que la multiplication do>^ hommes va toujours non seulement aussi loin (pie leurs moyens d'exister le pe.-meltent, mais encore un peu au-delà. Il est aflligeanl de penser, mais il est vrai de dire ([ue, même chez les nations les plus prospères, une partie de la population péril tous les ans lie hcxnins (.'}). » C'était bien la peine de pousser à la jouissance pour arriver à mourir de faim. De tels excès contribuent, j)our les fausses doctrines, la [)lus accablante des réfutations.

Les doctrines de Say produisirent un double ellet : un grand dévelop|)euuMil de l'industrie et un développement parallèle du paupérisnu'. Des protestations s'élevèrent. Pour combattre efticacement le sensualisme . il aui-ait fallu lui opposer l'esprit de sacrifice, l/inlliicnce |)ermanente des [)réjugés du \\ 111'' siècle ne permit pas d'invoquer l'inlluence du Christianisme. .\u lieu de combattre les erreurs triom|)hantes, plusieurs. Sismondi entre autres, voulurent chercher, dans leur expansion même, un correctif.

L'auteur des .\oifL'riiiw principi's irérnitinni»' jiolilirinc admet tous les principes de Say, mais il veut en restreindre l'application. Les machines, par exenq)le, (»n simplifiant le travail et en auguientanl sa force, (lé(U|)lent le> produits; ce décuplemeni doit produire un trop plein, une suspension de travjiil el. [>ar

iiiMdiiJK iM\ i:i;si:li.k dk i;i:(;lisk (.miioliuiik. (Iot

siiilf. |>(>iii- l'ouvrici-, la iiiiscfc. D'où Sis- diil assisici'. à . Marseille, coiiiiiic coiiiinis diiiM' moiuli eoiieliit (|iril l'aiil eiMnèclier riiilrodiic- maison de coiuiiierce. (les deux faits ramelion (.le ma('liine> nonvelles. l*oui- mt>Ure un nèreni à croire «pie le monde re|H)sail sur le terme à l'jdiaissement des salaires et à l'ex- mensonfie el linjusliee; il en (;oiichil (|n"on ploitalion des ouvriers, Sismondi va pins loin; y porterait remède en allranchissanl les pasil imagini' un nouveau système de relations sions. AussilT»! l'utopiste sortit du monde tel enli'e les IravailItMU's et les entrepreneurs, (pi il es! pour se r('ru|j,ier dans un motide lonilesur le droit de l^uivrier à la };arantie id('al dont il se prit à eomhinei- toutes les insde celui (|ui l'emphtie. Dans ce syslt'me, les tilutions. Kn l<S()S, il jela les l'ondemenls de gros pro|)rielaires et l'eiiniei-s seraient tenus son systtMne, dans la Tliruric </.i's f/iKilrr nuiiide fournir tout ce diud les pauvres i-ui'aux rciiiriils, au\(piels il devait en ajouter plus (Mit hesoin. Pour rindustrit* manufacturi(~'re, tard un cin(]ui('me, le mouv(Mnenl ^//-o/z/r// ipii elle serait elahlie en corporation et les patrons comprend les lluides impondérahles, IV-lec- (levi'aient fournil' d(>s secours à l(uis les lricit('\ le ma!^n('lisme, etc. Los quatre moiipanvrts ouvriers. l,"ol)li|;alion de [tourvoirà Ncmeiits dont il j)arle sont le mouvemenl i'enlretien d(> l'ouvrier devrait impliipier le sar'nil, le mouvement (^n;;)/;^//, le mouvemenl droit de disposer de ses facultés productives. (iriianKiiir v[ le mouvement //i^ï/^'/'/e/. La tlu'o- L"esclavai;-e est au Loul. Sismondi sarrcMe à i-ie du ])remier devait explicpier les lois selon mi-cliemin el se contente dinvtxpier rini;é- les(|uelles l)i(ui rt'^la l'ordonnance el la siicrence de l'HlaL-Nous conlinons au so(nalisme, cession des divers mécanismes sociaux dans

L"impossil)ilit(' de |)arvenir, en repoussant tous les globes liabili's. La lliéori(^ du second le princi|)e du reiioncemeni clirc'lieii, à une expli(|iierait les lois selon les(|uelles la Provisoluli(Ui pratiipie <.\n prohb'Mue de la misère, dence distribue les passions el les instincts amena les économisles StMiior el Hossi à se à tous les êtres créés dans les divers gloixîs. consacrer aux progrès de la science [)ure. La théorie du troisième aurail rendu compte On laissait la prali(pie pour s'occuper de sjx'- des hjis selon hisquelles l'auteur des choses culatioii.C.epeiulant Hossi, (pii se Ml tuer pour distribuf! b.is propriétés, les formes, les cou- Pie IX, ne s'abusait pas sur les inlirmit('s leurs et les saveurs des substances. Kniin la doctrinales el morales du sensualisme. » Le théorie du mouvement matériel, véritable coschrislianisme, dit-il. dispose au Iravail et à mogonie nouvelle, d(>vait l'aire connaître les la jtaix : il impose l'ordre, la décence el le lois de la gravitation, selon les idées de Tanrespecl des droits d'aulrui : il admet les leur. De prime aboi'd, L'oui-ier traduisait, en jouis.sances honnéles, mais [)roscril les plai- tonnes géomélri(pies, les élans d(^ sonimasirs grossiei-s el les dépenses f(dles ; il défend gination. Son absolutisme d'idées n'admellait rinsolenl orgueil dans la pros])érit(' et exige la aucune (d)jeclioii : il fallait croii-e ou être résignali(ui dans le malheur: il recoimnande excommuiiii'. Le monde allait de travers de- ( nlin la [)revoyance el la charili'. Si l'on von- puis cincf mille ans. La scitMice, la morale, lait réduire ce grand sujet ai:x propoi-lions la |)olitique n'étaient tpie des extravagances : de l'éc(ui()mie polili([ue, l'Kvangile rempli- il fallail en croire Fourier, rail tontes les conditions ([ue ]»eul demander Kn [Hd-l, ['"oiirier fit paraître un TniUr th- Il science pour le d('velop])ement de la i-i- l'dxsoi-Kiliini (/(niirsliquc aririrnlt\ (pi'il n'osa chesse sociale. ■> pas intituler Tln'itrh' de hiiiilr iniircrsrUr.

L'abnégation seule peiiloiivrir les voies de L'ouvrage devait avoir six volumes ; il n'en

la vérité. Sous l'enrpire des théories titili- a été publié que deux. C'est là que Kourier

laires. (ui devait aboutir au socialisme. Si manpie naïvement sa place à c(*)lé de Newton,

riiomme est ici-bas pour jouir, tous les Plus lard, il publia le ,\inir('<iit inomlc itul.iis-

liommes ont un égal droit à la jouissance. Dès Incl (18:2!)), le Pa)n/)lili'l contre Sainl-S'Diiuii cl

lors il faut chei'cher telle C(unl)inaison sociale 0/rcn,\ii /-'(ikssc im/iislric, enlin les articles

rpii assure à tous les hommes cette jouissance du /*lial(i)islcrc.

parfaite, objet exclusif et s(tuverain de leur h'ourier est un révélaleur. Le sommel de sa

desliiKM,'. La logi(pie l(Meul ainsi ; les lu)mmes doctrine c'est Dieu; mais en appelant Dieu

ne man([uèrent pas pour réclamei", an nom esprit, il ne se déclare ])ourlanl pas exclusive-

de la logifpie, la licpiidation du viimx monde ment spiritualiste. Au contraire, il semble ad-

el rélablissemenl sur la terre du Paradis. mettre que Dieu, l'homme et l'univers, comme

" L'âge d'or (pi'une aveugle tradition a ])lacé être absolus et infinis, peuvent par certains

jus([u'ici dans le passé, est devant nous. » c()lés, s'absorber el se confondre. D'aulres

di;5:iient les Saints-Simoniens ; eux el d'autres fois, il dislingu(> le créateur de la créature et

s'ingi'nièrcnt à en procurer la réalisation. parle du Chi-istianisme comme d'nnecroyance

Le premier en date est Loiirier. Charles (pii nous a ramenés à de saines notions rtdilourier était uéàHesancon. Lnfanl et adulte. gieiises. La volonté universelh? se manifesle deux faits le fiappi-rent ; l'un, à l'âge (h; cinq par l'attraction univers(dle. C'est cette atlracans, fut une réprimande, parce que, dans le li(ui qui. piv(jlanl sur elle-iuème, incessammagasin de st)n père, il avait déconcerté un ment produit, incessanmient détruit, incesmensongede boiili(pie par la lévélation naïve sammenl conserve. L(; monde, d'après Fondu prix réel ; laulre. à dix-neuf ans. fut une lier, aura une dur(M' de HO. ()()(> ans ; iO. ()()() iU\ submersion volontaire de grains â bupielle il [>i(>grès, ^0.(10(1 de di'clin. Dans ce nombre, il y