LIVRE QUATRE-VINGT-TREIZIÈME

a huit mille ans (rapof2;ée. Le monde a sept mille ans ; il n'a connu jusqu'ici que Tcxisience chélive, capricieuse el irrégulière de l'enfance ; il va i)asser dans la période de jeunesse el de maturité, pour parvenir au point culminant du bonheur. Dieu Ht seize espèces d'honmies, neuf pour l'ancien continent, sept pour l'Amérique, toutes .soumises à la loi d'analogie. Dieu doit créer encore dix-sept fois. Toute création s'opère parla conjonction du fluide austral et du lluide boréal. Plus tard, les hommes cultiveront le globe jusqu'au soixanlième |)arallèle ; les orangers fleuriront en Sibérie ; une couronne boréale dissoudra les glaces du pùle ; une décomposition retirera le sel des eaux de la m(M- et produii-a rOcéan de la limonade.

En psychologie, Fourier professe l'immortalité de ràme,mais il admet sa re[)roduction indéfinie dans la matière. Avant la lin de la carrière planétaire, elles auront alterné huit cent dix fois d'un monde à l'autre, c'est-à-dire (fu 'elles auront fourni 1(3"2() existences, dont 54.000 ans dans une autre planète et :27,000 sur la terre. En dehors de cette question d'existences succe.ssives, Fourier nie l'existence du péché originel et admet la légitimité, j'allais dire la divinité, de toutes les passions. D'ailleurs il analyse lés passions d'une manière tout à-fait fantaisiste. Dans l'àme, il distingue le besoin du luxe, la propension à se grouper et la tendance à l'unité. La propension à se grouper embrasse l'amitié, lamour, l'ambition cl le fovïHisiite. Les passions rectrices sont la rahalixlc , rallcrnante et la composite. En sonmie, l'humanité compte douze passions, sept de l'àme, cinq de la chair. Il y a aussi des passions mixtes. A la femme, Fourier donne trois maris : un favori, un géniteur et un époux ; l'époux fait deux enfants ou [)lns, si le cœur lui en dit ; le géniteur en fait un ; le favori, c'est pour le plaisir. Cha([ue homme a également trois femmes : une favorite, une génitrice et une épouse, pour les mêmes emplois. En lâchant la bride à toutes les passions, Fourier se flatte dciproduire l'harmonie. C'est prendre le contre pied de la vérité. Si rafïranchissement des passions produisait l'ordre du monde, il yabeau temps que l'harmonie universelle .serait trouvée. Les passions ne sont pas le moyen, c'est l'obstacle.

Avec ces hommes ainsi livrés au libre mouvement de leurs i)assions, Fourier voulait (•onq)()ser des srrirs imiUiircx jxixsioiinrrx. Au lien de nos tristes villages, éparpillés et mal bâtis, h'ourier imaginait, dans chaque localité, une vaste construction appelée plinhinslrr(\ habitée par des phalanges de travaillcuis associés. Le désir du bien-être ne pouvait man(juer de leur faire (îonq^rendre les avantages de la vie nouvelle. IMus de chaumières, plus de hangards ; mais un édifice simple et commode, surmonté dune tour d'ordre, ornée d'une horloge et armée de .son télégraphe. Toutes les communications de- ■•• — VTtrenl se faire à couvert, dans des rues ga-

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leries, ventilées en été, chauflées en hiver. Chacjue famille pourrait se loger et vivre selon sa fortune. Ce n'était pas h; i-égime d'un couvent ni la discipline d'une caserne ; mais une association dans laquelle chaque sociétaiie aurait sa part de profit d'une cave substituée à ;J00 caves, d'un grenier à 300 greniers, d'une cuisine à 300 cuisines.

.)usqu'i(M la conception de Fourier ressemble l)eaucoup à l'organisation des collèges, des manufactures, de tous les établissements où la vie conunune produit certains avantages. Mais avec quoi vivront les habitants du phalanstère? Chaque propriétaire devait recevoir en échange de ses terres des actions transniissibles qui en représentaient la valeur : dès lors tombaient les haies, l«s murs, les (dôtures qui séj)areutles héritages. Le morcellement de la projjriété dis[)araissail. Cinq cents parcelles se transformaient en un seul domaine ; il n'y avait plus de travail isolé. A l'intérieur, de vastes ateliers succédaient aux' granges froides et poudreuses de nos villages. La \î\c\\o. de chacun était facilitée par la division du travail, douce, agréable et variée, comme exercices d'hygiène el délassements de grand seigneur. En agiicullure, en industrie, chacun suivait son jx'nchant, el, comme les travailleurs vivaient sans cesse en présence les uns des autres, en rivalité de perfection, de vitesse et de dévouement, les produits de leurs œuvres devaient surpasser naturellement les produits (lu ti-avail ordinaire. L'association phalanstérienne donnait ainsi des bénéfices plus considérables f|ue les modes surannés d'exploitation égoïste. L'auteur suppose que les capitalistes du |)halanstère. intéressés à ménager les ouvriers, sans lesquels les capitaux d(mieureraient stériles, leur feront une part raisonnable ; et (jue les travailleurs, convaincus de l'impossibilité de travailler sans capitaux, ménageront à leur tour les capitalistes dans la répartition des profits. Il y aura donc un lot pour le capital, un pour le travail, un pour le talent. Mais comment faire les parts? Selon leur utilité. Or Fourier donne la préférence aux choses nécessaires ou utiles sur les arts agréables. La moindre dose de travail repoussant conduit à un salaire élevé. Les gi-ands hommes seront payés par souscrip- m lion. Dès lors plus de procès, plus d'hôpitaux, ■ plus de prisons, plus de guerres. Dq':^ ai-mées, mais quelles armées? Des légions d'industriels coupant Suez el Panama, creusant des fleuves, faisant communiqu(>r les lacs, desséchant les marais, épuisant les mines. Si Jes villages seront si beaux, que ne s."M"onl ]»as les villes ! Dans l'ordre politique, absence de gouvernement, égalité c(>mi)lèle. A (|uoi bon songei' aux tempêtes. puiscpTon supprime tous les v.'uts, excepté les zéphyrs. L'auteur pouvait proclamer le printemps perpétuel.

La doctrine tburierisie fut prêchée avec ardeur ; elle compta des adlH'renls spéculatifs, mais à la prati(pie ou ne put réussir. Di-

iiisroiiii'; im\i:i{si:m,k di- i;r;(;i.isi'; cahiolioiik.

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vtMS essais à (".oiulc-siii-\ osi;i('s, à (liloatix, au Sig, t'ii .\méi'i(iiK', irahoiilircnl (iii'à des t'rlu'cs. l.'allVaiu'hissiMiU'iit des passions, an lit'M (le |)iM(liiirt' riiarmouii', m' pro.liiisuil (HU' la paresse, la goiirmaiidi.'^e, rivrognerie, la »lél)aiielie. On s'elail coiilié à de l)eaii\ rêves ; t)n se l'éveillail dans la haïuiueroule. " l^eve/,-V()iis, iiioiisieiir le coiiUe, vous avi'Z de grandes choses à faire. » (l'est par ces iiKils «pie se l'aisail éveillei-, à di\-sepl ans, Sainl-Siiiuni, issu, disail-il. de Clliarl(>nni;ne et eertainenieni porteur d'nu des plus grands noms de n(»!r(' liisloire. Soldat, sans Wasliiui;lon, de lindependanee américaine, il était colonel à xinjil trois ans. .\])rès la proclamation de rindi'pendancc , il s'associa pour alVaires, d sortit de Passocialion avec une pari d(> 144.000 livres. I^a période militaire et commerciale de sa vie était close ; il abordait la périotlt; scientifique et expérimentale. Pour s'initier aux rudiments de la science, il se mil en rapport avec tous les savants, et, comme le pouvait faire un p,rand seigneur, avec niaf;nilicence. Knsuile il se maria et mena la vie du monde à si grandes guides, ((u'il aboutit promptement à la ruine. Au milieu de ces vicissitudes, Saint-Simon s'était préoccupé d'un projet de réforme et d'une nouvelle organisation de la société. Par une série de publications courtes et substantielles, il j)rocéda successivement à la mise au jour de ses desseins. Lans sa LpIIi-i' d'un finhildtil tli' (inirvc, en iSIIÎ, il proposait de remettre le pouvoir spirituel anx savants, le pouvoii- temporel aux propriétaires et de payei- les gouvernements en considération : les campagnes de Napoléon couvraient le bruit de sa faible voix. Kn 181!), dans la J'iiniliolp, il supposait noyée toute la iamille royale et tout le pei-sonnel du gouvernement, faciles à rem[)lacer, tandis qu'on remplacerait moins facilement les savants s'ils venaient à périr dans une tempête. Ce pamphlet fut déféré à la justice et valut à •Saint-Simon un acquittement. Saint-Simon publia ensuite VOnjanisdli'iir, le Culéchisinr (li's iiiditfiliii'ls, le Si/slrnu' 'mdnsIrit'L C'est le pouvoir industriel qu'il veut fonder. » Nous invitons, disait-il, tous les industriels qui soid zélés pour le bien public, et qui connaissent les rap[)orts existants entre les intérêts généraux de la société et ceux île l'industrie, à ne pas soullrir plus longtemps (|u"on les désigne sous le nom de libéraux ; nous les invitons à arborer un nouveau drapeau et à éci'ire sur leur bannière la devise : /iidiislriaUsiiii'. La dénomination de libéralisme a de très grands inconvéni(mts pour les hommes dont la tendance essentielh; est celle de constituer un ordre de choses solide l)ar des moyens paci(l([ues. Nous ne prétendons pas que les |)aliiotes et les bonapartist(îs n'aient pas rendu de services à la société ; leur énergie a été utile, car il a fallu démolir avant de pouvoir i-econslrnire. Mais aujourd'liiii l'esprit rc-volidiounaire qui les

a animés est directement contraire au bien public : aujourd'hui une; désignation (|ui n'indi«pie |)oiut un esprit absolumefd contraire à l'esprit révoluti(jnnaire, ne |)ent (convenir aux hommes éclairés et bien intentionnés. >) l)e|)uis lors, cette école ne cessa d(î prolesser une sorte (h; respect aveugle pour les prescriptions de l'autorité, jusqu'au point de l'investir d'une haute .^urveillaru;e sur les procédés du travail et de lui conlier une int(M'vention dans les intc-réts particuliers. Saint-Simon eid d'autant plus de propension à ce (hvspolisme (h; l'autcu'ité (pie c'(^staux noms des industriels (pie lautorité devait naturellement échoir.

lia publication de ces travaux pour la j'éorganisation de la société européenne n'eut lieu qu'à la suite de dém.arches humiliantes et longues. Ij'héi'itier d'un des plus beaux noms de notre histoire en était r(';duil à mendier raum(')ne d'un éditeur; il vivait de pain et d'eau, sans feu l'hiver. Le comte, ([ui se croyait appelé à de grandes choses, se résolut alors au suicide, mais ne réussit qu'à s'éborgner. Quand il ne vit plus que d'un (fil, il songea à i-éformer l'Kglise et ])ublia le A'i)iir:'tiH rlirisli/iiiismr.

La raison de cette soi-disant réforme religieuse, c'est l'argument de tous les schismatiques : Que le christianisme a été détourné de ses voies ; (|ue la glose a pris la place de la révélation, et que, pour écarter le nouveau pharisaïsme, il fautrevenir à la loi de charité. i)e cette parole : <■ Aime/.-vous les uns les autres », Saint-Simon tire la conclusion suivante : « La religion doit diriger la société vers le grand but de l'amélioration la plus ra])ide possible du sort de la classe la plus nombreuse et lapins pauvre. » Tout Saint- Simon est dans cette formule. Seulement il s'agit de trouver les prêtres du nouveau culte ; le réi'ormateur parlait bien de les })rendre [)armi les travailleurs ; mais il s'agissait de trouver ces privilégiés des temps nouveaux qui voulussent commander et (jue les autres se résignassent à leur obéir.

Danfi sa criti(|ue du Christianisme, Saint- Simon accuse le Pape et l'I^glise d'hérésie sur trois chefs : 1" L'enseigneuK^nt vicieux des laïques ; ±' la mauvaise direction donnée aux études des séminaristes, par suite l'ignorance et l'incapacité des desservants ; 3" l'autorisation, occulte ou patcjite, accordée àrinf[uisition et aux Jésuites. Si le Pape est, d'après Saint-Simon, hérétique, Luther ne l'est pas moins, Luther est coupable, au premier chef, d'avoir [)roclamé une morale très inférieure à celles (pii convient aux chrétiens dans l'état actuel de la civilisation ; il l'est encore pour n'avoir pas organisé l'espèce humaine dans l'intérêt de la classe la plus nombreuse et la |)lus pauvre. En second lieu, Luther est lién'ti(|ue pour avoir adopté un mauvais culte ; pour n'avoir point appelé au secours de la réforme tous les arts qui charment la vie ; pour s'être i)rivé de l'illusion sensuelle et de