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réinolipn .scéiiirjiic (jnc U; catliolicisinc ;iv;iil si bien mises à conlril)iili{)ii. I^iilin Liillier est hérétique au troisième chef, parce ([u'il ordonne de ne lire que hi Iîil)h', lecture exclusive, immorale souvent, abondant en révélations sui' les turpitudes humaines, nommant des vices dont Texistence même devrait être ignorée, lecture troj) métaphysique dailleurs et qui n'est pas la moindre cause de dévergondage des philosoi)hies allemandes.

Pour rétabli r le christianisme dans ses voies, il faudrait, suivant Saint-Simon, lui restituer un côté sensuel (lontr;ihsenc(î frappe de stérilité son action sociale. Jésus-dhrist a jM'oposé la fralei-nité uuiv(;rselle ; Saint- Simon va la n^aliser. I/Kglise vraiment universelle va paraître ; le règne de César est lini. [j'Kglise nouvelle gouverne le temporel comme le spirituel, ba science est sainte, Tindiistrie est sainte. Des prêtres, des savants, des industriels : voilà toute la société. Les chefs des prêtres, les chefs des savants, les chefs des industriels : Voilà tout le gouvernement. Kt tout bien (;sl bien d'Rglise et toute ])rofession est une fonction religieuse, un grade dans la hiérarchie sociale. A chacun selon sa capacité ; à cha([ue capacité selon ses Quivres. L'omniarque de la .société nouvelle, le Père suprême, le Pontife, ci' devait être Saint-Simon ; en 18^.j, la mort le déroba à cet honneur.

Après sa mort, ses adeptes Olindi^ Kodrigues. Bazar, Enfantin, Bûchez lirent d'abord de la projjagande par le journal le l^roduclcar. De prime abord, on ne toucha pas aux questions religieuses ; on ne s'occupa que du développement scientiliffue et industriel de riiumanité. Quand le l'rodnclciir fut mort, les adeptes, surtout Bazar, dans une suite de conférences, exposèrent complètement, rue Taraime, la nouvelle doctrine. .\ la veille de IHÎJO, VOirjftiiisalfurvlh' ^//oZ/r- inaugurèrent les prédications publiques ; Bazar et Enfantin, à l'exclusion (l'Olinde llodrigues, furent proclamés pontifes supi-êmes de la secte. La communauté des biens fut préconisée, mais admise stnilement ])ar lasup|)i'ession des successions collatér.iles. La communauté des femmes eut aussi son tour; cette thès(! amena scission dans la famille : Bazar, Pierre Leroux, Reynaud, Cazeau se séparèrent; Enlanlin, l'homme le plus inoral du siècle, disait Bodrigues, pour avoir soutenu que Tenfaut ne doit |)as connaître son père, fut seul pontife du Saint-Simonisme. Cependant la fenuiie libre mauffuait, le cou[)l(> sacerdotal demeurait incomplet, la religion cheminait boiteuse. L'ai-gent maurpiait aussi. Pour parer aux difliciiltés liuancières, le Père suju'ême se riilira avec ses disci|)les dans son jardin de Ménilmontant. On y lit de l'horticulture, mais à la façon des l)Ucoliques, jusqu'au jour où la police, pour cause d'outrage à la morale publique, vint feruu'r le jardin

et envoyer les jai-diniers devant les li-ibiinaux. Le Saint-Simonisfue se termina par des condamnations à, l'amende et à la i)rison. L'essaim de jeunes gens, qui avait prétendu régéiu'rer l'humanité i)ar l'industrialisme et la réhabilitation de la chair, se répandit dans le monde ; la plupart eurent assez d'esprit pour faire fortune.

Quant aux doctrines religieuses du Sainl- Simonisme, la seule j)artie qui nous intéresse, nous en dirons (piehpu's mots. « Dieu est toutcetpii est, disait Enfantin, tout est en lui ; tout est par lui. .Nul de nous n'est hors lie lui, mais aucun de nous n'est en lui. Chacun de nous vit de sa vie, et fous nous couMMunions en lui, car il est tout cr qui est. >• C'est l(! Panthéisme tout cru. Après Dieu venait le Messie ; le Messie, (;'(''lait Saint-Simmi : Moïs(!, Or|)liée, .Numa avaient orgànisr' les travaux matériels ; .lésus-ChrisI avait organisé les biens spirituels ; Saint-Simon organisait les travaux religieux ; Moïst; serait dans l'avenir le chtil'ilii culte, Jésus-Christ le chef du dogme, Saint-Simon le chef de la religion in(luslri(dle. Pour éclairer tant soit peu cette fusion (lu Iravad uuilériel et du travail spirituel, il faut rap|)eler le diud (:atholi([U(\ le cond)at de la chair contre l'esprit et de l'esprit conti-e la chair. Ces deux principes d'une lutte éternelle, Saint-Simon voulait les ri'concilier. Cette cause de conflit, introduite dans les religions dominantes, les avait i-endu(!s vicieuses et incomplèt(;s. 11 fallait, pour (jue Ihumanité arrivât, à la complète harmonie de ses fonctions, réhabiliter la matière et (h'clarersainfes ses foncti(,)ns. Pour la ctuistilution des autorités, on ne voulait plus ni enqjereur, ni pape, mais seulement un /x'/v. Cette association de théocratie industrielle divisait l'humanité en trois classes: les savants, les artistes et les travailleurs. Les représentants élus de ces trois puissances les administraient pour le Tuieux. Au-dessus, le Pèi'c suprême. Enfantin ou liazar. était la loi vivante, le chef spiiituel et tiunporel, législateur et juge. Toute lumière, toute puissance viendrait converger à cet homme, à ce pontife, le plus fort, le plus sympathique, le [)liis généralisateur des êtres vivants (I i. — Nous ne jugeons pas, nous racontons : il serait su|)erllu de réfuter ; et d'ailleurs telle n'est pas notre tâche.

Un contemporain de Saint-Simon et de Fourier réclame ici une place; j^ar ses idées et ses pralifpies, il a été l'iiiitiateui' du mouvement communiste. A ce titre, il est bon de le connaître.

Hubert Owen, né en 1771, n'avait reçu (pu' la médiocre instruction d'un eruployé de commerce. Après avoir gravi les divers écliehuis de la hiérarchie intliistrielle. il fut associé à de l'iches filateurs pt)ur une entreprise à New-Lanark, en Ecosse. On bâtit donc une cil('' ouvrière, où biiuitôt se coudovèrent tous

(1) Louis I\i;yh.vul). Etudes sur les ré /'or m ait' tirs ronlcmpoiiiius. t. i. p. '.l'i, 2" ('•dilioii.

IliSTOIKK U.MVKKSKIJJ': DK l/l-IILISM CATIlOUolU;.

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li's vices. Owcii prit la din'clioii de I'umini'»' cl ciili'cpiil CM iiiciiic Icmps (l'eu l'clairo Tordre mural cl de ielial»iliter la spéciilalioii. Dont' d'un sens dioil, diiiie };raiui(> doiUHMir de caraelère et d'une louable éuei'i;ie, Owen, saus piiuilioiis ni réconipeuses, til de .Ne\v-|janark uu étaMisseuieut uuxlèle. MiieulôL il créa uu'ëcoiiouial, uu hospice, uueéi'oleet. aj;it plus puissauniu'ul encore sur ses sul)ordt)uues. Ce succès donna, dans l'opinion, à .New-I.anark une i;rande vogue, et amena |{ol)ert Owen à découvrir le secret île ses succ'«'S. C'est là (ju'il devait rencontrer un pi'i;inier écueil. >< L'irres|)onsal)ililé humaine dans sa plus jurande extension, excluant Icnit mode de louani;e ou de hl.'une, de ri''C()m|)ens(^ ou lie châtiment, et im|)litpiant jus(|u'à l'impunité des actes les plus répréhensihies ; le renouvellenuMit complet des circonstances qui entourent l'humanité, ou, on d'autres mots, la réfoiine de Téducation; enfin la comuuinauté combinée avec Téii,alilé des droits, c'ost-à-(iire l'abolition de toutes les supériorités, même celles de l'inlelli.qence et du capital : tels sont les principes qui se dé{;;af;ent de cette première évolution du système et qui ressortent d'une manière plus précise encore de ses applications successives. Do ces ti'ois principes allait naître, en suivant la donnée première, le règne de la bienveillance ; l'irresponsabilité humaine devait en faire une loi de la nature ; la réforme de l'éducation, une loi des caractères ; la communauté, une loi des intérêts. Ainsi les haines, désormais sans motifs et sans but, t'Iaient désarmées : ainsi tombait, devant ime bienveillance nécessaire et irrésistible, tout (r qui aigrit et divise les hommes (l). »

lui matière de religion, Owen avait d'abord admis ime tolérance absolue ; verfi ISI7, il dégagea, de son système, une révolte, jus- (pie-là dissimulée, et accusa ouvert(;ment, publiquement, toutes les religionsexistantes, de mensonge, d'impuissance, de tendance subversive et de violation flagrante des lois de la nature. D'après lui, fondées sur la responsabilité humaine et sur Taclion de l'individu dans sa destinée, elles partaient d'une erreur pour arriver à une injustice ; la récompense! ou la peine outrageaient la bonté suprême et calomniaient Dieu. A ses yeux, la preuve de la vanité de ces religions se trouvait dans le malheur des sociétés faites à leur image et tant qu'on ne les ramènerait pas à une bienveillance syst(''matique par la désertion du princijxî de la ri'sponsabililé, on ne ferait que perpétuer la misère en ce monde et la déception en Tautrt!. Par l;\, Owen s'attira l'hostilité des croyants, en même temps que, par ses idées, il s'aliénait les sympathies des hommes politiques.

Owen se retira donc di; .\ew-F.,anark avec une quote i>art de deux millions et passa en Amérique. F^e Parlement américain consentit

à entendre l'exposition de ses id('es. Dans le district d'Indiana, sur les bords de laW'abash, vivait une colonie d'l[arMU)niens, gouvernée par un fanati(pi(> allemand, nonnné(! liapp. Ce territoire convenait à Owen ; il acheta une bourgade et trente mille acres de terre : ce fut Mew-llarmony. .New-llarmony, ayant ouvert ses portes, vit accourir une multitude fort mélé(! de pauvres, de fainéants, de vagabonds, de débauchés, |)armi lesquels se trouvaient pourtant (piel([ues hommes do valeur. Autour de ce centre, se groupèrent (pu^hpies sociétés c(jopéi'atives, où l'on appliquait graduellement les idées communistes. C'est qu'à l'épreuve, le système de communauté libre et al)solue, sans mobiles religieux i)our contrepoids, avait déMuisc|ué ses écueils. A New-llarmony, Owen reproduisit une {)artie des bienfaits acquis à New- I.anark ; cependant l'entreprise aboutit à la confusion. j)es sociétés coopératives, analogues à la sienne, s'étaient fondées en Amérique" et en Angleterre. De retour en Angleterre, Owen fit un troisième essai à Orbiston. Pour éloigner les capitalistes, on n'y admit que des propriétaires et des fermiers. L'établissement possédait des bâtiments vastes, des fermes, des vergers, des jardins. Les nouveaux colons se crurent appelés à jouir de ces biens sans travail, et, quand on leur parlait d'amélioration morale, ils se trouvaient suffisamment moraux et améliorés.

Owen et son second , Abram Combe , obtinrent encore là des succès personnels; mais l'œuvre succomba par le vice de son principe.

L'expérience, qui est le jugement de Dieu sur les choses humaines, a prononcé contre Rolx'rl Owen. Ses deux idées fondamentales sont l'irresponsabilité humaine et la communauté. La négation du libre arbitre est une erreur dont l'admission devait rendre inadmissibles tous les eflorts du réformateur. La préconisalion de la communauté, c'est le renversejnent du monde. Une certaine communauté est le but, non le principe de l'humanité. Poser en principe la transformation de la propriété, du mariage, de la famille ; admettre l'affranchissement des passions et décharger la conscience d(> tout combat ;puis proclamei" la communauté, ci- n'est pas une raison discutable, c'est manifestenu-nt une folie. Qu'on mi'tte, au service de ces insanités, connue Robert Owen, un esprit agrt'able, une bonté comuuinicative, et d'énormes sacrifices d'argent : cela prouve la boniu; foi et lionoj-e la vertu ; mais cela ne prouvi; rien en faveur des aberiations du rélormatiuir.

Saint-Sinuui, Kourier (ït liobert Owen défrayèrent, sous la liestauration et sous Louis- Philippe, la controverse humanitaire ; sous ce dernier prince, le socialisme se poussait par des voies sontei-raines. lui 1S4S, il éclata avec une es|)èce de fui-eiir, et s'affirma avant

I ' Ri:yi!auu. Eludi's sur li's léfoi Duitfuis, I . t, p. 22(j,