LIVRE QUATnE-VINGT-THPJZlKME

iiiùiac (l'avoir pu se définir. Pierre Leroux, Cal)(>l, A iigiisle Comte, Louis Blanc, Proiullion ))crs()iiiiilièr(;nl les Lliéories les phis eu vue (;L It's oins décidées à racliou révoluliounaire. D'après ces sectaires, la révolution de IHW n'ilntpas politique, mais économi([ue ; elle (levait, au mouvemiînt individnalisLe de 1789, ,.,)poser, comme coiTcclif, un mouvement socialiste. Les réformateurs se donnèrent carie blanche.

Pierre Leroux, ci-devant saint-simonien, successivement imprimeur à Boussac et représentant du peuple, prit à son compte la liiéorie de riiumanitarisme. D"a[)rèslui, l'hujuanitéest, par nature, sensation, sentiment, connaissance. Par ces trois aspects de sa nature, riiomme entre en rapports avec les autres hommes et avec le monde, qui, s'unissant à lui, le déterminent et le révèlent. De là, entre l'homme et ses semblables, deux relations (pii se résolvent eu bien ou en mal. L'homme se met en communion avec ses semblables et c'est la paix ; ou bien, il veut violemment les asservir à son pi-o(it, et c'est la guerre. Du reste, le besoin de relations est si vit, cpie l'homme ne se conçoit ]>as sans iVunille, sans patrie, bans propriété. Malheureusement ces trois termes de relations ne sont pas aujourd'hui ce qu'ils devraient être. Dans hi lainille, l'autoi-ité ])aleinelle règne en arbili-aire ; dans la société, la hiérarchie engeiulre rop[)ression ; et la propriété amène la s(!rvitude du besoin. Cela posé, le rél'oriiuiteur se sépare de ceux (pi i procèdent par voie de suppression ; au lieu de détruire, il veut transformer. Le progrès suppose une base et veut d'utiles changements. Jusqu'ici la révélation n'oIVre ricrn de neuf. Ce ([ui devient vraiment original, c'est quand l'auteur cluu'che un(! combinaison pour (jvu^ la l'amille ne crée pas (ïlii'ril'u'r ; la patrie, pas de siijrl ; la propriété, pas de /;/•(>/;/■/'///<//•''. Eu les transformant poui- les fondre dans l'humanité, il y fait brèche ; en voulant établir une communion plus complète, il y introduit le désordre. Mais encore au nom de ([uoi l*ierre Leronx veut-il réformer les institutions sociales? C'est au nom de l'humanité et. parla solidarité. A ce ju'opos, il tombe à bras raccourcis sur le Christianisme. <• Le Christianisme, dit-il, avait laissé nos semblables hors de nous, le monde hoi'S de nous. Donc jamais nos semblables, ui jamais le monde, unis à nous, ne devaient nous donner ce après quoi l'homme aspire, le bonheur en Dieu, c'est-à-dire le bien, le beau, le juste. De là le rejet de la vie et de la nature par le Christianisme. De là' son Dieu terrible. De là son paradis et son enfer, également. chimeritiues, placés qu'ils sont en dehors de la vie. De là son dogme de la lin ])rochaine du monde. De là aussi, sa division du spirituel et du temporel. De là, l'Eglise et l'Etat. De là, les alïaires humaines abandonnées aux la'iques,les afiaires célestes confiées

au clergé. De là, le Pape el César. D'ailleurs les teuq)s n'étaient pas arrivés. Le christianisme avait une œuvre intermédiaire à faire. Il fallait, par ime communion mystique, prépai-er les hommes à une plus parfaite el plus réelle communion (1). »

En d'autres termes, Jésus-Christ a pi-écédé Pierre Leroux, coumie la charité a précédé la solidarité. Une fois la solidarité pro(;lamée, l'homme n'a plus une famille isolée, un(^ propriété isolée ; son mni se retrouve dans toutes ces choses ; il re(;oil desaulres et leur donne; il est à tous leur objet elles a tous pour objet. D'après Leroux, l'Eglise catholique n'était réellement qu'une ligure de la giande Eglise qui réunira dans son sein tout ce qui avait été faussement évoqué jusqu'ici, le règne de Dieu et le règne de la natiu-e. Voilà de bien grands pronostics pour un mot subslitiK' à un autre, sans qu'on ]juisse apercevoir en quoi précisément l'avenir de la solidarité didèrede l'avenir de la charité. Du reste, une fois lâché, Leroux ne s'arrête plus. D'un trait de plume, il supprime; le paradis et l'enfer, l'expiation et la récompense, el déclare (puî la terre n'est pas hors du ciel. Ici couunence umi série de chapiti'es ([ui paraissent extraits des vers dorés de Pylhagore. l^'ordre naturel s'ellace, la raison s'éclip.se devant le don ' seconde vue. Le ciel est sur notre globe. Ne en avons vécu, nous y vivons, nous y ni vrons. A'otre bonheur sera d(î nous y reproduire dans des conditions de plus en ji' parfaites, toujours meilleur, toujours pi heureux. L'auteur avait trouvé pour ce bonheur féerique des procédés inconnus des philosophes ; celui-ci par exemple. Plus i ii mange, plus on va à la selle ; plus sont noi;breuses les déje(!tions, plus sont aboud;i: l'engraissement des terres et la productiN du sol ; plus on a à manger, elc, : Pierre I. roux api)elait cela le Circiilius. D'autres fo' il était jiioins sur la selle ; il prenait la t et s'écriait : « J'en ai con.sidlé les cordes je n'ai rien trouvé à chanter que l'amoui Autrenu'ut, il ne fut jamais pris très au mrieux ; les caricaluiisles le représentaient avec" une chevelure; mal peignée, une redingote impossible et des nids d'hirondelles aux oreilles. Proudlion a, contre lui, des chapitres fort gais. Le pauvre houune mourut. Dieu lui fasse paix ! dans la misère el dans l'oubli. L'humanité n'avait j^as pi-is au sérieux son inventeur, l'honnuc saugrenu ({ui voulait lui faire trouvei- le ciel sur la terre, en multipliant l'engrais humain et probablement aussi les nids d'hirondelles.

Le conmmnisme, <|ui av.iit élé soubuiu.

depuis Platon, par Morus, Canqjanella l't plusieurs autres, mais dans des ronuuis, lut alor> l'objet d'un autre rouuin ; l'auteur était P. Cabet, ancien procureur général à Dijon, pauvre homme à qui le désordre du leim» avait ébranlé le cei-veau. Cabet consigna

(1) JJr l'liiini(iiiili\ I, I. |i. 21:

iiisToiui; i Mvi:usi;i,Li; ni' i;i<:(ilisk catiiolkjuk.

.iiiiiiimi;uit(' iWi'ulc tl.iiis le I (»'/</'/'• en tnirif. l."K';ii-ii' l'sl un coiitiiHMil iiu'rvfilli'nx, doiil -.•n iuvontrur, lord (Mirisdall, |>()iin';iil seul ii.Mi-^ dDUiUT le nuM'idirii. D'ailleurs c'csl uno Irrrc proinist' ; clli' doit <•(> itonlioiir an ponlilc Icar, iiioil (iiiand le lord anglais arrive dans la capilale di> son empire ; mais dCl.innanles insliliilions survivent à ce li\u,islalem-. Li' voya.^<Mii- a i-emis au consul du porl d'emltaripuMiienl deux ceuls gnin(''es ; .('lie souune suflira pcuir délVayer son séjour Il lcari(> ; le f;onvern(Mneid lui doit eu re- Miur la ntnirrilure. le loi;'euuMd et tous les i-allinemenls de la vie locale. Ou le lransp(u-te dans des voitures à deux étages, on le lait promener (mi hallou ; il a un iult>rprète ollicieux, d(\s amis, un(> famille. I\)int d<> houe, point de poussièi-e dans les rues ; de petits chemins de 1er les sillonnent. J.es carrosses sonl interdits, uuus loid le uH)nde a 'loil au Iransporl en couuuun. Les piétons lemiiu'ut sous des arcades ahrilées ; les Mt'us onx-mèuM>s, hridés et muselés, com- ,i('nnent leur devoir envers le pays, l'^n aucun temi)S, le ])avi> n*a])partient aux i\ rognes, ni aux prostituées : Icara ne connaît pas la déhanche; mais en revanche on y trouve dos indispensahles, aussi élégants (jue conuuoiles, où la pudeur n'a rien à craindre, ni pouï' elle-uu'Mne, ni pour la décence piihli(|ue.

Kn Icario, c'est l'Ktat qui fait tout. Il y ;i une imprimerie, une grande i)oulangerie, de vastes ahattoirs, d'immenses restaurants, de ,iganlescpies ateliers de tailleurs, d'e coutu- I ières, de tapissiers, d'ébénistes. Ici Ton confectionne les chaussures, là les étoiles, plus loin les ustensiles. Les aliments sont réglés par la loi ; l'ordinaire est voté chaque année par les chambres. On a des cuisiniei-s nationaux, des maçons nationaux, des blanchisseurs nationaux. L'icaricavouln faire quelque chose pour le sexe en l'admellant, ])ar exemple, à la chirurgie et à la médecine. Les malades sont tous soignés dans hïs hôpitaux })ul)lics ; ([uant aux infii'uies, il n'y en a pas. dette exemption d'iulirnulés est due aux heureux croisements : le brun choisit une blonde ; le blond choisit un(! brune ; le montagnard cherche la lille des plaines et l'homme du nord, bi vierge du midi. Dans les moindres actes de la vie, les Icariens procèdent avec méthode : lever à cin([ heures du matin, coucher à dix heures du soir : tout le monde dort ; pas besoin de police pendant la nuit. Les jeunes mariés doiviuit se lever une heure avant les autres ; le régime ne les laisse pas d'ailleurs au dépourvu : avanl-déjeuncu- à six heures, déjeuner à neuf, dîner commun à deux heures, souper de neuf à dix heures du soir. Voilà ce ([ui s'appelle vivre. Il n'y a, dit lleyhaud, fpi'une civilisati(m arriérée qui puisse se soijtenir avec deux repas.

Il serait trop long de suivre lord Carisdal dans son jx'lerinage en Icarie, Notons seulement la singulière thèse d'un savant du pays,

savoir ipie, depuis Adam, tous les gi'ands houMues ont lic couuuunistes. C'est l'hisloire des iclériipu's (pii n(> \oienl, dans tous les objets, rpinue couleur, celle de leur mal. C(î spectacle est aflligeanl; mais enlin ces insanitésn'oid pas besoin de ri'liitation. I*r()udhon disait à (labet : u Vous nous entasse/, conuiie des huitres, sur le rocher de la fraternité, l-'rères, tant (|ue vous voudrez, mais à un(! (•(uulilion : c'est (pie je sei-ai h' grand frèi-e et vous le |)etit . "

Auguste Comte <Hail né à Mordpelliei- en ITiKS. Hnfant prodige, élève écondtiit d(! l'I-lcole polyt(!clinique, seci'élaire de Casimir IN'rier, disciple de Saint-Simon, professeur au cachet, puis en chaud)re, il n(! trouva, que par le mariage, un peu d'aisance. l''aii)le dans l'épreuve, il devint Ion et dût être soigné longteuq)s avant de reprendre sa lucidité d'esprit ; il resta toute sa vie une tète fêlée, étranger ou hostile aux exigences de la vi(>, possédant ]nir (piehpies côtés seulemeid une réelle valeur. Professeur dans une institution libre, répétiteur et «'xaminateur d'admission à l-'éiMjle ])olyteclini([ue, il (Mil toute sa vie l'art de se brouiller ave(; tout le mond(;, soit par des attaques directes et violentes, soit par des ap])els directs aussi, mais jiar trop naïfs, à la bourse de ses amis. Kniiu, à travers b(>aucoup de vicissitudes, ilavait achevé, vers 1818, son cours de pliilosophie positiviste en six volumes. Cette philosophie réduit !e savoir humain à l'étude des forces qui appartiennent à la matière et aux lois qui régissent ces forces. Nous ne connaissons que la matière, et encore, de la matière, ne connaissons-nous qiic les propriétés : nous ne connaissons ni matière sans forces, ni forces sans matière. Un fait général est-il décou- V(;rt dans ces forces ou pro])riétés, nous entrons dans la connaissance du ne loi ; et cette loi devient en mèuie lemjis une puissance mentale qui sert d'instrument à la logique et une puissance matéri(dle qui sert à l'exploitation de la nature. Par l'essor tout récent des sciences. Comte arrive à concevoir l'histoire comme un phénomène naturel. f,e genre humain en fournit la matière ; la lorce est représentée par les aptitudes inhérentes aux sociétés et dont le fondement est cette condition que les notions scientiliques sont accumulables. La théologi(\ pour expliquer l'histoire, remonte au surnaturel ;- la métaphysique s'appuie sui- les vues de l'esprit ; la philosophie positiviste s'appuie sur les lois sociologif/iK's. La vie de l'humanité est une science démontrée. Telle esl la découverte finale du positivisme.

Auguste Comte s'était beaucoup occupé d'établir la hiérarchie des sciences: il les ramène à qualr(> : 1? [physique, la chimie, la ]>hysiologie et la sociologie, entendant, par ce dernier mot, la science de la société. Cou)te distinguait, comme tout le monde, l'abstrait et le concret ; mais il ne croyait qu à l'existence de ce dernier et ne le tenait pou*- cons-

(ili