LIVRE QUATRE-VINGT-DOUZIÈME

Que répondirent, à ces appels, les protestants et les scliismatiqvies. Le patriarche grec de Constantinople n'opposa à la charité ponliticale qu'nn i-cil'ns sec et hautain, enveh>ppé de phrases f^reccines et (rarfj;nments mille lois conlondns. Les évè(|nes de Tr<''bison(le et de Sinope, au reçu de la bulle, versèrent d'abondantes larmes, et s'écrièrent en levant les mains au ciel : " Rome! Rome. » Beaux sentiments, mais qui ne devaient aboutir à aucune résolution. Les (irecs sont pétrifiés dans le schisme.

On lit dans une lettre du Mont-Liban, pul)liée par l'Armotna, de Florence :

Le patriarche arménien schismatique a notifié à Rome qu'il accepte de grand cœur l'invitation de se rendre au Concile, et qu'il espère siéger bientôt parmi les prélats assemblés. On a vu, dans la Chronique de la Civilla callolica, que ce patriarche avaitd'abord reçu avec des témoignages de respect la lettre du Pape. Cet acte lui a valu d'être persécuté par les Russes. Privé de son siège et mis en liberté, il donne suite à son premier dessein et entraîne, dit-on, par son exemple, plusieurs évéques et un certain nombre de riches Arméniens. Les Kurdes Jazides, tribus téroces qui jettentl'épouvanledans la Syrie, dans l'Asie- Mineure et dansia Perse, demandent des missionnaires apostoliques.

L'appel aux Protestants devait exciter et excita, en eflet, dans toute l'Europe, ici, un redoublement de passion, là un retour de réflexions sérieuses. Une brochure entre autres eut, en Allemagne, un grand retentissement.

L'auteur, Reinold Baumstark, conseiller cle tribunal à Constance, chevalier de l'ordre de François-Joseph, était protestant ; il a, (jisait r Vnii^pvx, étudié et connaît à fond toutes les nuances diverses du protestantisme ; sa prétention est de ne se laisser dépasser par personne dans ce qu'il appelle « le respect pour la raison et pour la science, » et ce respect l'oblige, croit-il, à vénérer même Luther, tout en déplorant la plupart de ses actes. Après avoir fait observer qu'une presse dirigée ou payée par des juits, ne peut répondre à lacté pontifical qiie par des mo([ueries et des sarcasmes, il formule cinq questions, qui doivent, dit-il, servir à faire apprécier à sa juste valeur l'invitation du Pontife. .Nous allons donner v,x\ substance sa réponse à ces (fuestions :

1" OI'fsT-CE 01 K l.'RflUSK l'HOTKSTANTF, (IFFUK A Si:S FIKKl.KS ?

Sous le nom de fidèles, l'aiileur conqjrend toutes les sectes issues de la Réforme. 11 n'y a que trois dogmex dans la croyance desquels toutes soient d'accordavecl'Eglise catholique, savoir la foi à un Dieu en trois personnes, au Sauveur du montle, Jésus-Christ, età l'immortalité de l'àme ; sur tous les autres points il y a division. De plus, toutes ces communautés sont réunies par un lien de négation, qui con-

siste à rejeter un nombre plus ou moins grand de doctrines catholiques. Toutescroient moins que l'Eglise catholique, par la raison (pi'elles ne tiennent pour source de la foi que la parole de Dieu ^'•/•//r', et qu'elles la commentent de diverses irianières. Il en est de la rie religieuses comme de la doctrine : cliez tous les acatholiques elle est plus [)auvre que dans l'Eglise catholique ; ils n'ont que peu de sacrements ; leur culte, ([ui ne consiste f|u"à priei-, chanter et prêcher, n'a lieu que le dimanclie ; pour tout le reste ils diflèrent beaucoup les uns des autres. Enfin les soiirees de la conviction religieuse sont moindres pour les acatholiques que pour les catholiques. Elles sont même complètementinsuffisaiites, car laRaison n'est pas à même de comprendre les doctrines de la Révélation, ni par conséquent d'expliquer la Bible. La preuve en est dans le fait même que chacunarriveà des interprétations diflérentes au moyen de sa raison.

2" A Qldl ES i:ST LA VIK HKLKMF.ISF. DF.S ÉVANCÉLIOl ES l'ROTFSTA.NTS ?

/:x friirlihiis corpiosrelis. L'auteur fait d'abord observer que les adhérents des sectes séparées des Eglises officielles de l'Etat sont, en général, plus que leurs sœurs, enchevêtrées dans l'Etat ; que dans les sociétés religieuses, les femmes sont la portion la plus pieuse du genre humain, et, enfin, que les habitants de la campagne, qui forment le noyau de l'humanité, ont plus de religion que ceux des villes. Pour le reste, la ré})onse générale est formulée ainsi : o La population évangélico-protestante appartenan-l aux Eglises officiellement reconnues est, en génc-ral, dans l'Europe moyenne, irréligieuse. Bien de< milliers de ces chrétiens passent des années sans penser à Dieu ni à la mort ; ils ne savent se rendre aucun com|)te du contenu de leur foi ; ils sont mus par deux idées : l'nrfjenl etla eicilimlion, et cette civilisation est celle des gazettes, des théâtres, des « sociétés. » Ils élèvent leurs fils pour faire leur carrière, leurs filles pour les marier à plus haut prix, toute leurvie ne sort pas de rornièreordinaire ; on la passe (tans les futilités.

Xous en sommes venus à ce point <|ue personne ne me donnera tort si je dis : J.e j)rolesl(inlisine, rotitme piàssaiirr errlésinslique, esl inorl.

:\" uf"fst-<;k oi k l'i';(;lisf, bomatxf offhf a sf^

FinÈI.KS?

IIIST0II5I-: IMVKIJSKI.LK DK l/KiiLISK CATIK iLIOI'i:.

(ItMiiption ; SCS prit-rcs pDiir les dt-riiiits se l'ravt'iil une voie jiisijii'au ti-ùnc de rMlcnicl. Voilà pour le diujutf de IK^Iisc catliolMpic. (Juaiil à la ri<' (>C('l('siasli(pi(\t'll(' se inaiiiicslc Jaiis un »• lu' r visible, irulépeiidanl de tout pouvoir de ce monde, et re|)osant lui-iuèuu' sur uu sol lerrestre »pii lui esl propre et dans un sacerdoce spécial p(»ur raccoinplissenu'iil de louU's les foiu-lioiis de ll-lj^lise, ollranl iXv^gni'ardies immenses. Le culte au<pn'l pi'i'sidenl ces prêtres louche et remplit tout riiomiiie. son <'0'ur, son esprit, ses sens ; il a plus (pu' prière, chant et prêche, (le culte a créé des monuments dune telle l)eautê, inspiré des actions dune l(dle grandeur, cpu' rien n'en approche, même de loin, dans notre siècle si entiché de ses pro{.!;rès.

4" tjr'KN i:.sï-ii. i»i-: la vik hklicikisk ni:s

CIlKlVriKNS KOMANO-CATHOLiyi KS ?

La vie relij^ieuse est en décadence si on veut la juger d'après les milliers d'hommes qui lont cause commune avec la franc-maconnerie ; mais l'Eglise ne les reconnaît pas comme siens, et ces tendances ne prédominent nullement dans le peuple catholique.

Il y a beaucoup d'hommes «|ui croient que le catholicisme sévère marche vers sa dissolution, et ils Tondent ce préjugé sur la situation périlleuse du Pape et les inimitiés des gouvernements. Cependant ce n'est qu'une des erreurs du temps présent ; car « le pouvoir temporel du Pape repose sur une base plus solide que le royaume d'Italie. »

« Les contlits survenus en Autriche sont en partie des nécessités politiques, en partie des malentendus, et la cause de rKglise catholique n'est pas en Autriche aussi compromise qu'on le croit. «

« l^e conflit ecclésiastique dans le granddjjché de Bade amènera la (jissolntion de l'Etat en faveur de la Prusse et non la défaite çje l'Eglise. Les sentiments exclusiyernent catholiques de l'Hlspagne sont mieux appréciés par le contraste. Je suis pour ma part convaincu qu'il n'est pas un Espagnol qui comprenne le protestantisme à la manière allemande. Il peut s'y trouver des athées individuellement, il y a aussi maint franc-maçon, mais pas de chrétiens prolestants, et ces francs-maçons seront réduits au silence avant qu'il soit longtemps. Les persécutions qui se déchaînent contre le catholicisme ne lui seront par mortelles, et quand même le conflit entre l'Etal et l'Eglise se prolongerait, rien ne serait encore décidé sur la situation intérieure du peuple catholique. »

ri" oi'K s'E.\sriT-iL ?

La conséquence à tirer de tout ce que nous venons de dire, esl que la réalisation du souhaitponlitical esl fortementàdésirerpour tous les chrétiens croyants. Quoique cette réalisalion ne soit pas probable pour |es premiers

hMups et «pu' |)ar coust-quenl le |H'oleslaulisme, à part <piel(|ues retours à l'hlglise catholi(iue, doive vraiscMublablenu'ut continuer à exister, ce n(> sera pas lui(pii l'emportera la victoire sur l'Eglise callioli(|ue. liien au contraire, on peut (h'Jà maintenant considérer comiiM' certain (pi'elle snilr progresse en puissance el en extension coimiK' dans son essence.

Telle est, en résumé, la brochure du docteur protestant. \'oici sa c(uiclusiou :

" (Juaiul un jour ne subsistera plus même le <' tombeau cpii doit renfermer nos (l(''[(()uilles X à nous(pii vivons aujourd'hui, (|uaiid toutes '< les (piestions poliliipies qui divisent en ce i< moment le monde en des camps ennemis " apparli(mdronl à Ihisloire, on se souvien- <> dra encore des paroles cpi'un vieillard per- >' séculé, outragé et op|)rimé a adressées celle <• année aux chrétiens séparés de lui. Après « dix-huit siècles écoulés depuis l'avèneinent « du Christ, c'est de beaucoup la moindre par- '< tie du genre humain (jui est chrétienne. El (' de ceux qui le sont extérieurement, c'est le •• plus petit nombre qui l'est intérieuremenl. « Et cependant ce drapeau a été tenu de plus I' en plus haut malgré les vicissitudes des des- >' tinées. C'est l'Eglise catholique qui a con- «. duit et fait l'éducalion de rhiiinanilé pen- « dant le moyeu-àge. Elle a combattu, sans « ])erdre de sa force, pendant ti'ois siècles de « luttes gigantesques, depuis la Hélorme, el, " si tant est (|ue la vérité éternelle de Dieu vil 0 en elle, la parole de son fondateur s(! véri- « liera : Il tiij (iiint qv'iiu scitl /'aslcur ri tiii Il xeul hrirnil. »

Tel est le jugement que porte un protestiint sur Pieuvre de Pie'lX. Les cinq éditions de son écrit, épuisées en quelques jours, disent assez que ce jugement n'est pas isolé. »

Voici une réponse bien diflérente, faite par le synode évangéliqiie de Berlin : comme tout ce qui vient de là sousle rapport des doctrines, c est lier, niais ça n'est pas fort :

<%Quand le chef de l'Eglise catholique romaine est amené par les circonstances à convoquer un concile, c'est une chose qui ne touche que lui (H ne concerne en rien notre Eglise protestante. Le fait en lui-même nous inspire seulement, comme chrétiens évangéliques, le désir de voir le Pape reconnaître les imperfections de l'Eglise et contribuer ainsi à établir cette unité des chrétiens (|ui n'est possible que dans la vérité.

« Mais l'esprit d'exclusion des diverses Eglises et le manque d'un droit ecclésiastique inlerconfessionnel nous font douter de l'accomplissementde ce désir. Nous persistons pourtant à l'émettre, convaincus que nous sommes, qu'un jour, encore éloigné, il esl vrai, mais certain, verra sa réalisation.

« Le Pape cette fois ne s'est pas contenté de convoquer ses Evèques, il s'est adressé aussi aux Eglises réformées. Si dans son encyclique, il s'était |)orné à exprimer des vœux pour la réconciliation future des Eglises chrétien-

]A\\{K orATiJK-vi.NiiT-Dorzir.Mr:.

nés, nous considérerions son appel comme un acte salutaire, que nous approuverions sans doute nous-mêmes. Mais il s'est placé sur un tout autre terrain, et a élevé des prétentions au sujet des([uelles il est nécessaire de s'expliquei- d'une façon claire et précise.

« Le Souverain Pontife s'appuiti pour s'adresser à nous sur l'autorité pastorale qui lui aurait été confiée par .\otre-Seigneur Jésus- Christ et (jui s'étendrait sur toute la chrétienté. .Nous ne saurions i-econnaitre cette autorité, car elle est contraire à l'idée que nous nous faisons du christianisme. C'est à ceux qui croient à cette autorité divine de la Papauté à prêter l'oreille à la voix de celui (juils en regardent comme le dépositaire.

« Kns'adressantà nous, le Pape s'arroge des droits sur lEglise évangélique, il nie la légitimité de notre confession et donne à nos protestations le caractère de transgressions de l'ordre de choses établi par Jésus-Christ.

« Or, c'est précisément la volonté du Seigneur qui nous ordonne de ne point reconnaître comme Chef de l'Kglise un Pape qui se prétend institué par Dieu lui-même. Nous approuvons avec Luther les articles de Smalkaîden qui nient le droit divin de la Pa- [tauté et ne lui reconnaissent qu'un pouvoir ("piscopal sur les églises de Rome et sur ceux (|iii veulent bien se soumettre à ses ordres. »

Ln .\nglpterre, il y eul, dans l'école puseyste, de nombreux mouvetaents, quehjues espérances, mais aussi peu de fruits. Un prêtre d'Kcosse adressa au Pape la lettre suivante :

« Vous avez bien voulu inviter au Concile œcuménique les protestants et les antres sectes qui sont divisées et séparées de l'Eglise de Rome. Nous sommes franchement reconnaissants de cette invit;ition et nous désirons sérieusement assister au Concile. Durant le cours de l'année, j'ai adressé plusieurs lettres au Kév. D' Manning, afin d'avoir des renseignements sur l'étendue de la liberté de parole qui nous serait accordée. Le très i-évérend et savant docteur m'a répondu sur ce point avec beaucoup de courtoisie, dans les termes suivants :

<i Je suis hors d'état de vous tlonner aucune l'éponse sur la manière de procé(ier du Concile. L'autorité suprême peut seule vous fournir des i-enseignements à cet égard. » Cest pour ce motif, Saint-Père, que je vous prie iustîimment de vouloir bien me taire savoir si, dans le prochain Concile, nous aui-ons la liberté de parler et d'exposer les raisons pour lesquelles nous, protestants, nous sommes divisés et séparés de l'Eglise de Rome. "

Le Pape, dans une lettre à rarchevê(iue de Westminster, Ht, au docteur Cumming, celle réponse :

u Nous avons vu, d'après les feuilles publiques, qu(î le D' Cumming, d'Ecosse, s'est informé de vous si, dans le Concilequi approche, il serait permis à ceux qui sont en dissidence avec l'Eglise calholiiiue de présenter les ar-

guments qu'ils croient pouvoir être allégués à l'appui de leurs propres opinions ; Nous avons vu également, d après la réponse par vous donnée, que c'était là une question dont la solution appartient au Saint-Siège, il Nous a écrit à ce sujet.

V Or, si le demandeur sait (juelle est la croyance des calholi(iues par rapport à l'autorité enseignante qui a été donnée par notre divin Sauveur à son Eglise, et, en conséquence, par l'apport à linfaillibililé de cette Eglise dans la décision des questi(jns qui sont relatives aux dogmes ou à la morale, il doit savoir que l'Eglise ne peut permettre de ramener en discussion des erreurs qn'tdle a soigneusement examinées, jugées et condamnées. »

Une seconde lettre au même archevêque révèle les difficultés apparentes soulevées par la première :

« Dans la lettre que Nous vous avons adressée, le 4 septembre dernier. Nous vous disions que les matières déjà examinées et décidées par un Concile (ecuménique, ne peuvent plus être mises en question, que par conséquent, on ne peut donner place, dans le i)rochain Concile, à une apologie des erreurs déjà condamnées, et, que pour cette raison, Nous n'avons pu inviter les non catholiques à une discussion. Nous apprenons maintenant que (juehiues dissidents ont conq)ris ces paroles (le manière à croire (|u"il ne leui" reste aucun moyen de faire connaître les difficultés qui les tiennent séparés de l'Eglise catholique et ([ue tout accès au|)rès de Nous leur est fermé.

« Nous qui sommes sur la terre, malgré notre indignité, le Vicaire de celui qui est venu pour sauver ce qui était jjerdu. Nous sommes si loin de les repousser en aucime manière que Nous allons même à leur rencontre et que nous ne recherchons rien avec un plus vif désir que de pouvoir tendre les bras avec nn amour tout paternel, à quiconque revient vers Nous Jamais, certes. Nous n'avons voulu imposer silence à ceux qui, égarés par leur éducation et croyant à la vérité de leurs opinions, pensent que leur dissidence avec Nous repose sur des arguments puissants qu'ils voudraient, à cause de cela, faire sérieusement examiner i)ar des hommes sages et prudents. Bien que cela ne puisse se faire dans le sein du Concile, il ne manquera point de savants théologiens désigués par Nous, auxquels ils |>ourront ouvrir les âmes, et ex- [)Oser avec couliance les molits de leurs pro- |)res senlimenls, de telle sorte (juedu choc dime discussion entreprise seulement dans le désir de d'couvi-ir la v^'rilé ils |)uissent recevoir une lumière [)lus abondante (|ui les guide vei's elle. ■>

\ la convocation du Coiu'ile, dans le sentiment instinctif des grandes choses qui devaient se produire, tout le monde s'était mis à l'ieuvre de pré[)aration. Par une initiative naturelle et (juasi nécessaire, la Papauté avait piis les devants : nous avons eu occasi(»n de

IIISTOIKK IMVHUSKI.LK DK I. IKilJSK CATIIOMOrK.

lurdiUM" k's rordiali's iiispiralioiis de son /èl(> t'I k's décisions si sa^^es de sa souveraine inlellif^enee. \ liniliative de laidorilé se joij,'naienl les l'Ilorls de l'inilialive individuelle. C/esl ainsi que, pour suivre l'ordre loi;i([ue des faits, nous avixis à parler d'un appel aux .luir>.

Il y a ici, en altré^f. loul le t;rau(l iii\slère de rinsloire.

A l'orij^ine. Dieu avail dépost' ses hénédietions sur la fêle des patriarelies. Seize siècles après le déluj;e, il clioisil, pai'uu les l'auulles l)énies, une l'aniille priviléj;i('e, pour lii-er du sein d'Ahrahani un |)eu|>le de hènédiclions. Ce peuple lut 1(> peuple .luil' ; il eut poui' cliel', .IKIIOV.MI, IKternel ; pour léi;islaleur. Moïse; pour rois, Saiil. David, Salonion ; pour pi-ophètes, Klie, Isaïe et tous ces Voyants, (pii ont écrit, dix siècles d'avance, les niervi'illes de rKvan^ile. Qnand fut venue la plénitude des temps, la Synaf:;ogiie enfanta le Messie ; mais, après lavoir attendu depuis son commencement, elle le donna aux (îenlils, sans le leconnailre. Depuis, elle a vu périr la race de .Indu et la famille de David ; elle a vu brûler ses généalogies et détruire son temple : elle a vécu, sans lois et sans patrie, se répandant, avec l'élastique obstination de sa race, pailoul où il y avait une pièce d'or à gagner ou un outrage à subir ; à la fin, elle croira en Celui f[n'elle a crucilié et ce sera, pour la terre, l'annonce des derniers jours.

La question du Judaïsme est donc, au fond, l)our rimmanité, une question de vie ou de mort, et c'est là ce qui en faille pathétique intérêt et la solennelle importance.

Quels sont maintenant les termes de ce problème?

F/bisloire de riiiimanité est un grand drame, dont Jésus-Christ est le héros divin ; Jésus promis, iiguré, ])rophétisé; puis Jésus <lonné au monde, voilà tout l'objet de Fhisloire. Ce qui détermine les phases de ce drame historique, c'est l'entrée des individus et de tous les peuples dans la possession de Jésus- Christ, c'est leur entré»; dans la vérité dont il esirA])ôlre, dans la vertu dont il est le modèle. Celle entrée, pour les individus, s'accom])lil durant les vicissitudes de leur courte existence; pour les peuples, elle forme de grands t'vénements, et comme un gi-and dessein par où Dieu ramène tout à l'unité de sa vérité. Hr, parmi tous les [)euples, cecjui caractérise le peu|)le Juii', c'est (piau lieu d'entrer dans la v('rilé entière, il en espère la révélation; ;iu lieu d'eidier dans la possession de Jésus- Christ, il attend encore son avènement. De- |)uis six mille ans, le peuple Juif est le peuple de l'altente ; mais avec celle diUérence formidable, que dans les leirq)s antérieurs à Jésus-Christ, l'altente faisait sa vertu et sa gloire ; tandis f[ue, depuis dix-huit siècles, elle fait son tourment et son supplice.

Jusqu'à Jésus-Chritst, l'atlenle du Messie, au sein du peuple Juif, est un fait éclatant comme le soleil. 11 y a trois données princi-