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papjiiité, en don\ voliiiiios in-i" do huit cculs pages chacun, sous ce litre expressif : /.e inondi^ cdlhoUquc a PI'' I\ 01 nxil.

Un instant, le hrnil si; répandit, en Krance, que le i)ape allait (hîharrpier à Marseille. Ce bruit causa, dans tout le pays, reflet d'une coniuiolion électrique : le vrai fond de la nation très chrétienne se manifestait au t^rand jour. Le ministre des cultes va partir ; les cardinaux de Honald et Dupont sont ])ressés d'aller au-devant du Pontife ; Pierre-Louis Parisis, évèque de Langres, monte à la tribune de l'Assemblée constituante et dit : « Soyez bénis, messieurs, au nom de la France et do tout le monde catliolique ! » Le président, Armand Marrast, bien qu'il appartint à l'étroite coterie du Nalioiud, ne put s'empêcher d'écrire au nonce : <( La répul)Iique, qui n'oublie pas les vieilles traditions, restera fidèle à celles qui montrent la l-'rance hospitalière aux grandes infortunes, pleine de vénération et de respect pour les plus nobles vertus! « Etrassembléed"applaudircomn)esi, en i)résence du Pape, elle n'avait qu'un cœur et qu'une àme.

Trois discours attirèrent alors l'attention du monde, un discours de Montalembert à l'Assemblée l''rançaise, le 30 novembre 18 48 ; un discours de Donoso Cortès, le 4 janvier 1849 ; et, dans un ordre moins élevé, quelques pal'oles de lord Landsdowne, à la Chambre des Lords d'Angleterre, le 20 juillet de la même année.

Montalembert exhortait la Uépublique française à courir en Italie pour rétablir le pape sur son trône, et soutenait que son intérêt, son honneur, son droit commandaient cette démarche : « Voyez, disait-il à l'Assemblée républicaine, voyez ces deux cents millions d'hommes répandu s dans l'univers, non seulement en Irlande, en Espagne, en Pologne, en Europe, mais encore dans les missions de la Chine et dans les déserts de l'Orégon, ces deux cents millions d'hommes, qu'apprendront-ils bientôt ? Que sauront-ils ? Ils apprendront les uns après les autres que le chef de leur foi, le docteur de leurs consciences, le guide de leurs âmes, celui qu'ils appellent tous du nom de père, a été assiégé, insulté, opprimé, emprisonné dans son propre palais. Ils en frémiront d'indignation et de douleur. Mais qu'apprendront-ils en même temps? Ils apprendront que la France, de cette même main qui a inscrit depuis soixante ans dans ses codes et dans ses constitutions le principe delà liberté de conscience et des cultes, qne la France, dis-je, a tiré l'épée de Charlemagne... Oui, l'épée de Charlemagne pour sauver l'indépendance de l'Eglise menacée dans son chef. » El l'éloquent orateur invoquait l'appui de la France en faveur de In pins sainte et dp la plus resptu-tnblt' di'n faiblessi'x, la faiblesse de l'opprimé et de l'innocent.

«( J'ai dit, ajoutait-il, que la faiblesse de Pie IX était opprimée et innocente : opprimée par la noire ingratitude de ceux qu'elle a

comblés de ses bienfaits, et innocente... Ah ! messieurs, où fut-il jamais un souverain plus innocent, plus irréprochable qtie Pie IX ? On ne peut pas lui reprocher l'ombre d'une violence, l'ombre d'une perfidie, l'ombre d'une mauvaise foi. Il a fait des promesses, il les a faites spontanément et les a toutes (h'passées. Sa vie ])olilique i)eut se rés\imer en deux mots : Anmistie et réforme. Voilà pour son innocence ; voilà ses litres à votre respect et à votre appui, même en dehors de sa souveraineté spirituelle. »

Donoso Cortès parlait ainsi à J Espagne : « Pie IX, comme son divin maître, a voulu ^Ire généreux, magnifique. Home avait des fils en exil, Pie IX leur a rendu leur patrie ; Home renfermait des esprits passionnés pour les réformes. Pie IX donna les réformes ; aux libéraux, il accorda la liberté ; chaque parole sortie de sa bouche fut un bienfait. Décidez maintenant, messieurs, si ses bienfaits furent plus grands ou moindres que les outrages qu'il a endurés...

« Il y avait à Rome (et il n'y est plus), il y avait sur le trône le plus éminent du monde, l'homme le plus juste et le pins évangélique de la terre. De cet homme évangélique, de cet homme juste, ([u'a fait Home, cette Home ou dominèrent les héros, les césars et les pontifes? Elle a échangé le trône des pontifes pour celui des démagogues, et, rebelle à Dieu, elle s'est mise à adorer le poignard. Voilà ce qu'elle a fait. Le poignard démagogique, le poignard sanglant, voilà l'idole qui voit défiler devant elle dans la cité des troupes de cannibales. 0"e dis-je, cannibales? L'expression n'est pasjuste : les cannibales sont féroces, mais ils ne sont pas ingrats.

« .l'ai résolu de parler franchemetif ; et je le ferai. J'affirme ijn'il est nc'cessaire ou que le souverain de Home retourne à Home, ou qu'il n'y reste plus pierresur pierre. Le monde catholique ne peut consentir, et il ne consentira jamais à la destruction virtuelle du christianisme, pour une seule ville qui est au pouvoir de fous furieux. L'Europe civilisée ne peut consentir et ne consentira jamais à voir tomber la clef de voûte de la civilisation européenne. Le monde ne peut consentir et ne consentira jamais àvoirs'établirsur letrône, dans la ville insensée de Home, une dynastie nouvelle et étrange, la dynastie du crime. El qu'on ne dise })as qu'il y a ici deux questions distinctes : l'une temporelle, l'autr» spirituelle ; q\ie la qtiestion est entre le souverain temporel et son peuple, que le pontife :\ été respecté, que le pontife existe toujours. IVnx mots à ce sujet, deux mots feront comprendre le reste.

« Sans doute, le pouvoir spirituel est le pouvoir principal du Pape ; le temporel n'est qu'accessoire, mais cet accessoire est nécessaire. Le monde catholique a le droit d'exiger que l'oracle infaillible de ses croyances soit libre et indépendant. Le inonde cathoIi<pu; no

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pcnl savoir di' sciiMico «^Tlaino, coimiu' il imi esl besoin, si cel oracle est indépcndaiil l'I libre, quand il n'esl pas sonvei-ain, parce (m'il n'y a (|iie le souverain (jiii ne dépende de jx-rsonne. par consé(]uenl, la question de souverainelé, politi(|ne partout ailleurs, est à Home une question reliji;ieuse. I^es assemblées constituantes peuvent exister en tout autre lieu, elles ne le peuvent à Home ; à IJouie, il ne 'peut y avoir dejxnivoir constituant en dehors du ])OUVoir constitué. Home ni les îltals ponlilicaux n"ap|)arliennenl à Home, n'appartien- • ni'ntau Pape ; ils aiipartiennent au monde catholique. Le monde catlioli(]ue en a i-econnu le Pape |tossesseur, afin (juil soil libre et indépendant, et le Pape lui-même ne peut se dépouiller de cette souveraineté, de cette; indépendance. »

].a théorie de Donoso Cortès sur la silualion et les conditions particulières des Klals Honiains, tutadoi)léeet confirmée à Londres. Le chef du vieux parti vvhig, le marquis de Landsdowne, l'un des membres du cabinet dt' lord Palmerston, prononça les paroles suivantes, en ré])onse à lord Aberdeen et à lord Brou^ham, le H juillet 1<S49, dans une discussion qui s'était élevée à la Chambre des i'airs au sujet de l'expédition de Home : « La condition de la souveraineté du Pape a ceci de spécial, que, dans son pouvoir temporel, il est simplement monarque de quatrième ou de cinquième classe. Dans son pouvoir spirituel, il jouit d'une souveraineté sans égale dans l'univers entier. Toutpays ayant dessujets catlioli(iues romains a un intérêt dans la condition des P-tats Romains, et doit veiller à ce ([uele Pape puisse exer(;er son autorité sans être entravé par aucune inlluence tenq)orelle de nature à ailecter son pouvoir spirituel. »

Ces citations nous fourni lont le moyen de répondre plus tard aux attaques portées au gouvernement du Papcî dans le congrès de Paris, etaux propositions du comte de Cavour qui demandait à la France et à l'Angleterre d'intervenir dans les Etats Pontificaux. C'est ainsi que le publiciste anglais, anglican et libéral, réfutait par avance, en 184!), le comte Walewski, ministre des affaires étrangères en France, (\\n ne craignit pas de dire qu'il y avait quelque chose d'aiionnnl dans In silualion (Viuio puissance ijni u besoin, pour se viointenir, d'être soutenue par un secours clranger. Le comte W^alevvski comparait alors les "États Pontificaux à la Grèce, oubliant ce qu'il venait de dire aiq)aravanl, « que le titre de Fils aînée de l'Eglise, dont il se glorifie, impose à l'Empereur le devoir de prêter aide et secours au pontife romain. »

En fait et en droit, comme l'a fait remarquer Montalembert, lotis les aitholiques

sont eid'anls de l'Eglise romaine, nul catholi(pi(> n'esl étranger à Home (li. Tout (catholique, dit l'enélon, s'y trouve dans sa patrie. -Non, non, ce n'étaitMil pa.s des ('trangers, ces soldats français (pii allèrent à Home rétablir l'autoriti' de leur père. Ce qui (Mait vraiment étranger à lionu^, c'était la républitpie, c'était la révolution faite par (Kîs ('trangers, par une ])oignée (h; vagabonds et de conspirateurs cosmo|)olit(îs, cm nemis furieux du calliolicisme et de la i)iipauté, accourus à Home de tous les coins de l'Italie etdu nioiuhî i)our inq)os(M- |)ar la violenceleurs sauvag(;s volontés au pontife au prince et au pen|)le. Home, (m vertuinême des raisons donné(!s |)ar Loi-d Landsdowne. Home, capitale s[)irituelle du monde calholique, est, pour ainsi dire, la propriété commune des catholifpies. Elle se glorifie d'être la ville éternelle, mais (]ui donc l'a faite éternelle ? Qu'est-ce donc qui l'a enqiêcliée de mourir comme Habylonneou Memphis, on de tomber dans une incurable décrépitude comme Athènes ou Constantinople, si ce n'est la papauté, qui a su j)rendi-e la place de l'empire romain et durer ti-ois fois i)lus queIui?Home, la Home moderne, l'Etat Homain, qu'est-ce donc autre chose (jue l'onivre des peu{)les catholiqu<'s, de leui- amour, de hîur tendre et généreux respect pour les papes, et non pour la ville et le jjeuple de Home? Oui, c'est nous, Europe catholique, c'est nous qui avons fondé, conservé, enrichi la Home moderne, et le peuple romain doit com])te aux i)euples chrétiens de ce qu'ils ont fait pour lui, des institutions qu'ils ontmaintenues dans son sein pour son plus grand avantage, et non pour remettre Rome à ses caprices et à ses passions (2) !

L'Eglise, composée ici d'hommes soumis à toutes les nécessités de l'existence humaine, a hesoin, pour vivre, de moyens terrestres, et ceux qui crient contre ses richesses prétendues ou ne se comprennent pas eux-mêmes, ou voudraient réduire ses ministres à la menaicité. La propriété ecclésiasticjue a pourvu, de tout temps, à l'entretien du clergé ; la puissance temporelle des Papes a i)ourvu, plus spécialement, à l'entretien des Souverains Pontifes et à l'indépendance de l'Eglise romaine. Lorsque Pie IX fut refugi(' à (îaète, les peuplesetiesprinces n'oublièrent pas ce qu'ils devaient à la pauvreté du successeur de saint Pierre. Sans (uitente préalable, par un sentiment vrai des choses, ils ne se contentèrent ])as d'envoyer, au Pape, des acclamations, ils voulurent lui adresser des offrandes. De là naquit le denier deSainl-l'ierrc

La nécessité du denier de Saint-Pierre ressortait de la nécessité des choses. Le revenu territorial man(iuant, il fallait y suppéer par

(1) I/obscrvation que fait ici M. <Jo Montalembert avait été faite par le protestant Bonnet, qui a écrit franclienienlles lignes suivanles : « Quand nous approchons de Rome, nous ne sentons pas ce vide, cette impression inquiète, celle didicullé de respirer qui nous avertissent que nous touchons un sol étranirvr. tant a d'influence sur nous le merveilleux usage que le pape fait du privilège de sa paternité universelle. » (>'esl dans une autre. » {Voyage de Duclos en Italie. Paris, 179L p. 109)

(2) Margolti : J.cs Victoires de l'Eglise, p. 85 et seq .