LIVKE QUATRE-VINGT-DOUZIÈME

uonça au c(jncile que le Sainl-Fére, preuaul en considération les nombreuses et instantes demandes des Evèques, avait ordonné que le chapitre Deprivwlu et ceUii /h' liifallihilitale fussent mis en délibération avant tout le reste du schi-ma de l'Eglise.

On distribua immédiatement aux Pères le recueil des animadversiones déjà produites sur la première de ces deux questions. Celles (|ui regardent la seconde ne devaient être prêtes que le lendemain. L'une et Fautre avaient exigé un assez grand travail d'examen et d'impressions. Les uns disaient quele schcma nouveau, Du primaiii nniunti Pmili/icis et cjus infallibilifale, y serait joint immédiatement ; d'autres qu'il faudrait attendre encore quelques jours. Mais enfin, c'était fait.

« La sensation, dit Yeuillot, a été grande, car on avait des doutes. Ce matin encore, et pendantla séance, beaucoup de bruits défavorables couraient la ville. On parlait de nouvelles démarches de la diplomatie, de nouvelles sollicitations des évéques opposants, d'hésitations autour du Saint-Père. Tout est tombé, et je suis témoin de l'immense .soulagement qu'on éprouve partout. Je crois toujours, comme je vous l'ai dit maintes fois, que bon nombre des Pères engagés jusqu'à ce moment dans l'illusion de l'inopportunité ne seront pas les moins satisfaits de pouvoir en finir. »

Le lendemain, l'illustre Yeuillot écrivaiteiicore à ïUnioers :

Yousavez le détail de la congrégation d'Iiier. du moins ce que l'on peut savoir. Je n'y reviens pas et ne veux point empiéter sur la chronique. Mais tenez pour certain que l'effet n'a pas été médiocre et qu'il continue. On espère beaucoup et pour bientôt, parce que la question une fois posée semble résolue. L'argument de l'inopportunité étant écarté sans remède, il n'en reste guère d'autre (pii puisse être écouté. L'auguste assemblée n'a pas à discuter sur une idée, mais à déclarer un fait: l'Eglise croit-elle ou ne croit-elle j)asque son chef est inspiré directement de Dieu, c'est-àdire infaillible dans ses décisions qui regardent la foi et les mœurs? Si elle ne le croit pas, elle ne l'a jamais pu croire et ne le croira jamais. Si elle le croit, elle l'a cru toujours et ne cessera jamais de le croire et cela est aussi certain que l'existence de Dieu et la divinité du Christ.

On ne devine pas quelle longue discussion pourrait s'établir là-dessus dans un Concile. La ((uestion n'est plus que de trouver la formule, et il est plus ([ue probable (pie la formule existe déjà.

Un trait de Home : c'est par lOcéanie que la première nouvelle delà séance d'hier m'est arrivée ; je veux dire ([u'un Evèque de l'Océanie m'a appris le premier le grand événement. Le vénérable Evè([ue demeure au pied du l'alatin, non loin d(! I arc de Janus O"iidrifrons. Sil(! figuier ruminai existait encore, il en aurait l'ombrage. Sa mission, où il a passé trente -cinq ans, le rappelle, et il voudrait re-

tourner. Il y a trouvé la sauvagerie, il y a laissé des églises, des écoles, une grammaire, une imprimerie, un journal ; mais il a encore bien des choses à faire par là, quoique tous les fidèles sachent lire, ('crire et chanter. Ils chantent des cantiques que l'Evêque a composés dans leur langue très-gracieuse. Je les ai composés deux fois, me disait-jl en riant, comme auteur et comme im|>rimeur et en cette dernière partie, je ne suis pas mauvais ouvrier. »

Aussitôt après l'introduction de la Cause, les mêmes Pères, qui l'avaient sollicitée, en olïraient au Pape leurs remerciements: « Autant, disent-ils, notre douleur était grande autant aujourd'hui, sous l'inqtression de la joie, nous étions pressés d'oflrir à Votre Sainteté nos très humbles remerciements.

Tout récemment, à l'instar d'un tourbillon, des tempêtes d'opinions agitaient les esprits, l'infaillibilité du Saint-Siège était devenue un signe de contradiction ; et sa prérogative était attaquée par plusieurs de telle façon que les arguments atteignaient jusqu'à la pierre fondamentale de l'Eglise, c'est-à-dire la primauté de Pierre et de ses successeurs.

« Dans ces conjonctures, les ennemis de l'Eglise jubilaient ; les faibles dans la foi ébranlés par les artifices ou par l'autorité des écrivains se laissaient gagner par le doute ; quant aux pieux fidèles, tous étaient plongés dans une préoccupation et une affliction sans égales.

» Enfin, au mal qui allait hélas 1 s'aggravant jusqu'à l'excès, vous avez opposé un remède efhcace, Très-Saint Père, en permettant de soumettre au Concile le décret propre à apaiser une si grande tempête. Cela suffitpour (jue les âmes affligées se relèvent, pour que l'audace des agresseurs du Saint-Siège soit brisée et pour que l'espoir certain d'une concorde tant désirée apparaisse. C'est donc Votre parole, Très-Saint Père, qui dans nos temps si orageux produira ce qui autrefois s'est opéré au milieu de la mer, lorsque le navire, où dormait le Christ, était ballotté par la tempête ; alors le Christ se leva, il commanda aux vents, et il se lit un grand calme.

« Que le plus promptemeut possible ce fait se réalise, c'est ce que Votre Sainteté obtiendra par les prières qu'Elle répandra devant Celui dont vous êtes le vicaire ; quant à nous, nous joindrons nos prières aux vôtres, afin (jue ceux dont les intérêts sont identiques aient une même joie, et afin que, vos prérogatives étant assurées, nous ayons l'avantage de voir notre autorité sur les peuples également confirméi". ■>

Cette tjuestion une fois posée fut examinée, pendant |)rès de trois mois, par le sacro-saint Concile ilu Vatican.

I^a première question à résoudre était celle du sens à donner aux divines Jù'rilures, dans les trois passages relatifs à l'infaillibilité. Le sens obvie des textes était tellement clair,

IlIsrollU-; l MVKUSKI.I.K DK LKCLISI'; CATIKtI.lnl K.

:hi

(|iril lie put rrlt'iiii- lonfilcuips l;i vt'Hi'-ialtlc asscmbU'H».

l'iu' (luoslioii IxMucoiip [)liis ahstriisc ('lail «•elle de la Iradilion. Les léinoigiiagos, los faits, les ai'tos, U>s ohJcctionsolaitMit IcIUmiumiI noinhiTiix ([u'il y avait là «■oiimii' iiiu* l'orèl à ('(•laii'cir i>l un océan à sonder. Mais la tradition continue et vivante était là et chacun pouvait rendre raison d(>s siennes. Il y eut coniine une l'esurreclion dt> tous les Pères de rK^iise, une avant-scène du dernier Ju^-enient où I<mis se levaient pour professer leui- foi.

|)(ellin};er avait fait (l(>s objections an sujet de S. .\uj;ustin.

,1e cite te\tu(dlenient, dit un cdrrespondani anonyiiu*. le passage de l'auteur : <■ '/'(nilrs les •• manifestations des Papes, sur des questions -> de doctrine, avant la lin du treizième siè- >< cle, ne sont adressées qu'à rrrlitins parlicn- » liers ou <tn.r /yriufut^s! d'un j)ays... Jo)ittiis, •• jx'udant plus de mille ans (1(^ réunions, un ■ seul décret (jrnrrttl n'a été adressé à l'Eglise - orientale tout entière. »

L'argument, avouons-le, ne manque pas d'originalité, et, s'il était sérieux, pourrait embarrasser un peu la thèse ultramontaine.

C.onnnent. s'écrie le docteur de Munich, vous osez réclamer l'infaillibilité pour les Papes prononçant r.r m I lirdra ^c'eai-h-dive s'adressant à l'Kglise entière et réglant une question docti'inale. — Mais pendant douze c(Mits ansetplus, Home jamais n'a songea promulguer une définition de ce genre.

Votre système est une nouveauté datant des âges de ténèbres, et nouveauté dans l'Eglise est synonyme d'erreur...

Fort bien !... Et j'admire Drellinger, tranchant ainsi la difliculté d'un trait de plume. Il n^poud de douze siècles comme d'im jour : d'un coup d'(Hil, il embrasse la vie et les actes de cent quatre-vingts Pontifes... Aucun n'a jamais prononcé r.rcfiifirdra. Le maître a parlé, et les disciples de croire. Volontiers, moi aussi, je m'inclinerais devant l'érudition allemande ; par malheur, il me reste un léger scrupule.

\ rencontre du savant Bavarois, un auteur affirme à din-rKPx ri'prisc^t, et en termes formels, que Zozime fun Pape non du mv'*, mais bien du V siècle) se i)ermit d'imposer à l'universcatholi(jue un jugement en matière de foi. Et cet auteur est' SAINT AIKH'STLN.

« Du Siège apostolique, lisons-nous dans ses >' écrits, émanèrent des lettres adressées non •• plus aux seuls Africains, mais à tous les " Evèques du monde. ( uiversolllrr ad oinnos ■■ Ofiisfnjjos. » Kp'ist. i\)() ad ()j)l(ilum (\).

Et ailleurs : <■ Le Rescrit du Pai)e Zozime a " été envové à TOUS LES EVÊQLES DE ■• LTMVEHS ENTIEli. ad iniivrrsns luliiis or-

11 lus i'j)i<;c<)iin'! inisxion. » /'.ptsl. i\^\ ml \'ii. Irnlininii (2).

Or, il s'agissait des Pélagiens et chacun sait comment le grand Evèqu(> (rni[)|)on(î ap- |)récia la vahnir du (h'cret apostoli(|U(^ : « //(^/^ >i ri'srrinin mirniiil ; raiisfi finiln csl. Home « a parlé, la cause est finie. »

Hésum(Mis la (pu'stion. V a-t-il eu des définitions i:r rtithcdrn (\i\x\H les premiers siècles? Oui, répond saint Augustin, moi-même j'en ai reçu. Non, affirme J)(ellingei- ; ce n'est pas vrai. Lequel faut-il croire:'

Ajoutons qu'en exposant les faits avec tous leurs (h'Iails, le saintdocteur ne témoigne pas la moindr(> surprise. On le voit : à ses yeux les proc(''(l(''s de Zozime, loin d'être ime innovation, sont l'exercice ordinaire, naturel, régulier du souverain pontificat. De là, dans mon ignorance, et même sans autres preuves directes, je croirais volontiers que les autres Evêqnes de Home, avant comme depuis le ein- ([uième siècle, ont dû gouverner l'Eglise et réprimer l'erreur d'après les mêmes principes et ])ar les mêmes moyens, par conséquent de temps à autre, user du privilège <le l'infaillibilité.

Dfellinger, qui a compulsé les archives les plus secrètes de l'histoire, est peut-être d'un autre sentiment. Mais n'importe ! Il conviendra du moins, j'en suis sûr, ({ue son .tamais ne saurait tenir en présence de saint Augustin. Les deux textes qui me sont tombés sous la main suffisent amplement à faire crouler une thèse universelle, absolue comme la sienne.

Nous serait-il permis en terminant de poser la question suivante ? Un auteur prétend connaître à fond les traditions ecclésiastiques, et il semble n'avoir pas même parcouru saint Augustin, le plus connu des Pères latins. Il prononce en dernier ressort sur le pouvoir doctrinal des Papes, et il semble n'avoir rien connu des circonstances où ce pouvoir s'est manifesté dans tout son éclat.

Au nom de la science et de la critique indépendante dont il est le coryphée, (|u'en pense le docteur? Pour moi, sauf meilleur avis, désormais j'accepterai ses acceptations... sous bénéfice d'inventaire.

Parmi les Pères, il en est 'un pour le Français, d'une particulière autorité, [c'est S. Bernard. S. Bernard a parlé de l'autorité du Pape très souvent, et toujours avec la même abondance de doctrine, toujours avec la même effusion de piété. L'éditeur dof^ Amilcrla jnris /'o/(/*//c// recueillit tous ces passages de l'abbé de Clairvaux : il y en a deux cent treize : et les adressa au Pape, en forme; de dédicace. Un savant français les avait déjà recueillis en I68<), probablement pour rc'pondre aux qua-

(1) Do qiiil)iis (liinoci-ntio cl Zoziiiio) oxeinplo i-cfciiliiim lilloi-aium : sivc (|Uie spocialiter ad Afros, sivo quae universalilor ad onincs episoopos de moiiiorata scmIc nianarunl, ne forte ad veslram Sanelitalein nondiiin pervonoriiil, midi ciiravimiis. — Kpist. ad Opiatiim. 190,

[2) Ejus (Zo/.iinij rescriplinn ad iinivorsos toliiis oi-l>is episropos inissiiiii inisiiniis vobis. — l'][)ist.

ad Valentiniim. 215.

LlVllK QUATIIE^VLNUT-DOUZIKME.

Ire articles de 1G8-2. L'idée d'en faire une dédicace à la papauté est une idée délicate qui exprime parfaitenienl les dévots sentiments de la France.

Parmi les Pères, il en est un autre qui est, à lui seul, comme tous les Pères, c'est saint Thomas d'Aquin. Une opinion de S. Thomas est presque un jugement de l'Eglise. Or, à la prière du Cardinal Julien, le Cardinal .lean de Turrecremata avait recueilli tous les sentiments de S. Thomas sur la monarchie de l'Eglise. L'ouvrage était capital pour la circonstance. Voici la première question qu'il y pose ; Existe-t-il, dans l'Eglise, un supérieur qui soil au-dessus des évèques ? En d'autres termes, y a-t-il, dans l'Eglise, une puissance supérieure à l'épiscopat ?

S. Thomas répond affirmativement en divers passages. Ecoulez celui-ci tiré du commentaire sur les Sentences : « Là où plusieurs choses sont ordonnées pour l'unité, il faut un régime universel et central au-dessus des régimesou gouvernements particuliers. Et c'est pourquoi, comme l'Eglise est un seul corps, il faut à la conservation de l'unité, un pouvoir suprême, régissant toute VEfjlhe au-dessus du pouvoir épiscopal destiné à régir chaque Eglise particulière, et ce pouvoir suprême est celui du Pape.

« A l'objection que lousles Evêquessonisurcesseiirs des Apôtres et que par conséquent ils sont tous égaux, elque. l'un n'est point au-dessus de l'autre, voici la réponse : « Encore que touslesApôtresaient reçu en commun le pouvoir de lier et de délier, cependant pour qu'il y ait un ordre à garder dans le pouvoir, c'est d'abord à Pierre seul qu'il est donné, afin de montrer que c'est de lui que ce pouvoir doit descendre surles autres. Aussi est-ce à Pierre individuellement {singutariler) quil est dit : Confirme les frères, pais mes hrehis ; gouverne-les à ma place. (/// Seut. Dist,2r), q. ult.) »

Allons ailleurs. Dans la Somme eoulre les (jentils (Lib. iv, c. 33.)

« Encore bien que les peuples soient distribués en divers diocèses et cités, comme il n'y a pourtant qu'une seule Eglise, de même manifestement il ne doit y avoir qu'un seul peuple chrétien. Et comme dans chaque diocèse il ne doit y avoir qu'un seul Evoque, de même il ne doit y avoir qu'un seul chef de toute l'Eglise. »

« L'unité de l'Eglise veut quêtons les fidèles aient la même foi. Et comme il arrive souvent ■ que des questions s'élèvent en matière de foi et que la diversité des sentiments amènerait la division, si l'Eglise n'était conservée Oans L'unité de la foipar le sentiment d'un seul, — sentiment dès lors nécessairement infaillible, — « il est donc requis, pou rie maintien de l'unité de l'Eglise qu'un seul régisse l'Eglise entière...

« Si quelqu'un vient dire que le Christ est h; seul Chef, le seul Pasteur, le seul Epoux de l'Eglise, il ne dit j)as assez. Car il est manifeste que c'est le Clirisl lui-même qui parfait

tous les sacrements de l'Eglise ; c'est lui qui baptise, qui remet les péchés, etc. Et cependant, comme il ne devait pas rester visiblement présent à tous les fidèles, il a choisi des ministres pour dispenser par eux les sacrements aux troupeaux. Devant donc retirer le bienfait de sa personne visible, le Christ par la même raison, a dû confier à quelqu'un qui fût son lieutenant le gouvernement de l'Eglise universelle. C'est pourquoi il a dit à Pierre avant son ascension : Pais mes hrehis, et avant sa passion : Confirme les frères. Et c'est aussi à Pierre seul qu'il a fait cette promesse : Je le donnerai les eh-fs, afin de montrer que la puissance des clefs devait passer par Pierre et arriver par lui aux Apôtres ; et cela pour conserver l'unité de l'Eglise. »

« Turrecremata indique les questions suivantes : Le Pape pst-il le premier on le ] du s. grand de tous les t'véques? — Le Pape a-t-il la prélalure universellp sur toute l'Eglise? Le Pape est-il la tète ou le chof de l' Eglise universrlle'/ Saint Thomas donne les réponses les plus nettes et les plus fermes, toujours principalement appuyées sur la Sainte-Ecriture.

« Le Papje a-t-il la plénitude de la puissance (quest. 27'). La réponse de saint Thomas est le contrepied de la théorie Maret-Gratry : — A nul autre qu'à Pierre, le Christ n'a donné pleinement ce qui est sien, et à Pierre il l'a donné. Nulli alio quam Petro Christus quod suiim est plénum et ipai soli dédit. »

Sur le chef de l'infaillibilité, la doctrine de Saint Thomas est que les Evêques entre.nt en participation de la sollicitude universelle, mais non en participation de la puissance suprême. Or, là où est la souveraineté, là est l'infaillibilité. En matière de jugements doctrinaux, les Evêques prononcent seulement, non i)as comme un roi dans son royaume, mais quasi jndices in civitatihus.

A l'occasion du Concile, l'opinion de saint Thomas sur l'infaillibilité du Pape fut l'objet d'un double travail du F*. Ileali et du P. Raymond Bianclii, procureur général de l'Ordre des b'rères Prêcheurs. Ce dernier reçut du pape Pie IX un bref de félicitation. Nous détachons de son travail, destiné à venger saint Thomas et son école des accusations de certains antiinfaillibilistes, quelques pages que l'auteur a em))runtées au P. Dominique Gravina, théologien de l'ordre des Frères Prêcheurs du dix-septième siècle.

On y verra que nos modernes gallicans reprennent, pour leur compte, les objections ([ue les ariens, les eutychiens et autres hérétiques inoi)p(irtunislrs eux aussi opposaient à une solennelle affirmation de la doctrine catholique : une définition allumerait la guerre, jetterait hors du sein de l'Eglise des âmes pieuses, etc.

A])rès une courte revue des motifs qui ont poussé les errants de toute sorte à faire avorter ou dillérer les décisions de l'Eglise, le P. Gravina s'exprime ainsi :

I"' Objection : Uicn souvent ces définitions

iiisT()ii{i': iMVKHSKLU'; DK LKdi.ish: r.\ l'iini.inLi;. ;u:j

IroiihltMit non scnlonu-nl l;i paix de l'l"'.glis(\ jm'u auparavanl, sabrilaicnl conunc^ ses lils,

mais iMU-ore colle de Tl-llat, cl n'altoiili>scnl dans ce sanctnairc iW la vcritc ?

(|n"au\ nicnrlrt's, aux séditions, à rcIVnsinii l{c|tonsc : Alors a lieu ce que dit saint

(In san^- ; or. il l'anl conper les racines dn An^iislin ri ('oui. Doiuil, c. i) : << Des points

scandale : Dtinc, etc. ■■ (diseurs penveni ('tre lonf;uenient(l('l)attus,

IJeponse : Coinnu' nous lavons dit plus <> et la diriicidt('' d'une Sdiulion peut soulever haut, les (MdNcliiens. (pii voidaienl retarder «■ dans une Iraternelle discussion des opila publication dn Concile de (;iialc('(loine, (( nions contraires, jusipi'à c(> ([u'on soit, arllrenl la intune objection aux empereurs •• rivé au clair jour de la v(''rité ; mais alors la .Marc et Hasilis(|ne : <« Ne laites pas, lenrdi- » santé de la jtaix (sfinilas /)(iris\ lait (pie le » saient-ils, des décrets contraires à ce cpie <■ lien de l'unité demeure intact, de crainte » vous avtv, di'Jà écrit, et soyez persnad('s <• ((ue la partie! coupée ne soil irrémédiable- <« (|uo si vous en a^issezanlremenl le monde « ment frappées de la blessure de Terreur. » « s'écroulera an milieu des séditions, et l(>s Ainsi il n'y a ancim préjudice pour les fils » maux occasionnés par le ('.oncile de Chaicé- liumble.s de rEglise ; il.s ne courent aucun ■• doine, (pii a pourtant donné li(> i à des (lauji,'er lorsfjn'ils voient déclarer le con- " meurtres inlinis et l'ait ré|)andre injuste- traire de ce (piils pensaient, parce (jn'ils obéis- <• ment le sanj:; des orthodoxes, seront peu de sent humblement aux déliuitions de rE}:,iise. » chose en comparaison. » Celte objection La déliuition pontitieale est comme un van piagna tellem(Mit Hasilis(pie, (pi'il publia des qui laisse sur l'aire de TKglise le blé plein, lettres en laveur des eulychiens. Mais, plus mais lait voler comme de la paille les sutard, éclairé d^m haut, il revint sur (;elte perbes et les enllés : <( Per quam solida frudémarehe. persuadé que ce n'est pas une « menta in area Kcclesia» permanent, superbi délinition (le l'Eglise, mais l'hérésie qui « et tumidi tan([uam paUne ex Ecclesia avosème le troubh^ : Cogitans quod non l-Jrrb'- lant. »

« sinsiira ih-fiiiiiin, .svf/ l/t-rcsls |)otins est tur- IV' Objection. Enlin, il est dit au décret