CHAPITRE VII

Règne d’Abas ; événements accomplis de son temps. Vies de solitaires et de moines réunis en communauté.

Après la mort d’Achot, son frère Abas régna pendant 2 ans ©).

De son temps, le successeur du seigneur Thêodoros, catholicos,

fut le seigneur Elisè, son frère, qui siégea 7 ans).

Celui-ci fut remplacé par le seigneur Anania de Mokq

.(Mokatsi) (, supérieur du saint couvent de Varag, lequel occupa cette dignité pontificale pendant 22 ans F).

Abas donna à l'Arménie la paix et la prospérité, par la douceur

de son caractère et par sa grande puissance, grâce à laquelle il. eut

la victoire sur ses voisins, et arrêta les incursions des Géorgiens et des Sarmates en Arménie. Un jour (9), à la tête d'innombrables troupes, Bèr, le prince des Aphkhaz 0), s'avança, avec un orgueil

O Texte, p.171 de l'éd. Malkhasiants.

® Emin, p. 117, n. 1, dit qu'Abas régna de 928 à 957. — S'1l monta sur le trône en 928 et s'il régna 24 ans, la fin de son règne advint en 952. On trouvera dans l'Histoire d'Arménie de Jean VI de nombreux détails sur la vie d'Abas avant son accession au trône. C’est sous son règne que les ostikan arabes et kurdes de l’Aderbeïdjan et du Diarbekr se rendirent complètement indépendants; cf.

Saint-Martin, Mémoires. .., [, p. 363.

) Élisée L”', 936-943, réside, comme son frère Théodore [°’, à Althamar.

(Les mémoires de ce catholicos ont été découverts et publiés par Galoust Têe-Mrrrreseax, dans la Revue Araral (1896 et 1897): cf. P. Arsèn Lazikean, Nouvelle bibliographie arménienne . . . (Venise, 1909), col. 153. Ces mémoires ont une grande importance historique, géographique et religieuse; ils changent

complètement la manière de voir l’histoire de cette époque, en vogue depuis Tchamtchean.

® Anania [°, élu en 943, réside dans l'île d’Althamar, transfère, en 948, la résidence pontificale au monastère de Varag, puis dans le bourg d’Argina, près d’Ani. Mort en 965, s’il a réellement

® siégé 22 ans; en 967, d'après ORMANIAN,

L’Eplise arménienne. . ., p. 175.

() Sic dans l’éd. Malkhasiants ; le manuscrit porte : une année.

() Celte campagne des Aphkhaz en Arménie eut lieu en 943 (infra, p. 28, n. 3). À cette époque, le roi de l’Aphkhazêth-Iméreth était Giorgi Il (921-955):

cf. Sroxvis, Manuel. .., I, p. 81. C'est donc avec raison qu’Asolik qualifie Bêr de prince des Aphkhaz, et non pas de roi, comme le fait Tchamitch ( Hist. d’Arménie, Il, 827). Le nom de Bér manque dans l'édition de Chahnazarian (p. 57).

TRADUCTION. — GHAPITRE VII. 27

pareil à celui de Bel), venant du pays des Sarmates, qui est au delà des montagnes du Caucase; il marche et arrive avec son immense armée sur les bords du fleuve appelé Kour ©), désirant changer l'Arménie en désert; il envoie un ambassadeur au roi d'Arménie pour lui dire de ne pas faire bénir l'église suivant la croyance orthodoxe de Saint-Grégoire; car, sjoutait-il, il venait faire cette cérémonie suivant le rite de Chalcédoine 6). (Le roi avait, en effet, construit la sainte cathédrale de la ville de Kars ( avec des colonnes [stèles] en pierre, avec des pierres dures polies ) à l'aide d’instruménts d'acier, surmontée d’une coupole arrondie, enrichie de magnifiques ornements, qui la rendait pareille au ciel (6).)

À la réception de ce message (), le roi Abas rassembla Îles

Brosser, Additions et éclaircissements, p. 171, parle de Bér «roi des Aphkhaz géorgiens et des Sarmates demeurant au delà du Caucase», alors que, p. 172-173, il fait observer que «les listes géorgiennes ne fournissent aucun nom de prince tel que Bér», et il ajoute que +ce pouvait donc être ou le chef d’une peuplade quelconque de ces contrées, ou, ce qui me paraît plus probable, un général au service de Giorgi Il». Le nom de Bèr ne figure pas dans la liste des rois des Aphkhaz que Brosset donne tbidem, p.174 et 175.

0) Sur cet ennemi de Haïk, le père de a race arménienne, et sur leur lutte Litanique, bien connue dans la mythologie arménienne, cf. Lanczois, Collection. .., 1, p. 196-197. Le récil est utilisé par Jean VI, Histoire d’ Arménie. . ., chap. vur.

® Le Cyrus des Anciens, actuellement la Koura, qui passe à Tiflis et va se jeter dans la mer Caspienne.

® Bér voulait consacrer cette église d'après le rite géorgien. À celte époque, 943-944, il y eut de grandes querelles religieuses : les Grecs persécutaient les Arméniens comme parlisans d'Eutychès;

les Arméniens reprochaient à leurs adversaires d’être nestoriens. En 945, le patriarche arménien Vahanik adopta la foi du concile de Chalcédoine; la nation se souleva contre lui; il fut déposé et s'enfuit dans le Vaspourakan (LrBrau, Hist. du Bas-Empire, XIV, p. 4). En un mot, les Arméniens sont contre le concile de Chalcédoine toujours, sauf de rares intervalles; les Géorgiens sont pour ce concile; c’est là l'essentiel qu'il faut retenir de ce passage.

( La cathédrale de Kars, transformée plus tard en mosquée, fut commencée en 930; cf. H. F. B. Lynou, Armenia.….…., I, p. 4o7, qui donne, p. 406, une vue de Kars, due à l’obligeance de M. Conybeare.

6) Ou : taillées.

( Le manuscrit ajoute ici (éd. Malkh., p.172, n. 1): «Celui-ci construit aussi la petite cathédrale d’Ani et Saint-Grégoire, dans la plaine de la ville.» Gette phrase est vraisemblablement une addition postérieure d’un seribe visiblement influencé par le début du chapitre xzvrr, infra, p. 169, n. 4.

() Qu : de cet ordre,

troupes de la cavalerie arménienne Ü) et, se portant vers le fleuve Kour, va camper en face du camp de Bèêr. Cependant, les deux partis faisaient chaque jour des incursions sur les bords du fleuve, d’un côté et de l'autre. Un jour, un détachement d'Aphkhaz, ayant franchi le Kour, parvint jusque dans le camp arménien, et le bruit du tumulte arriva ayx oreilles du roi. Sur-le-champ, 1l demande son cheval, s’équipe de ses armes, et prenant à la main son épée à double tranchant, il court sus aux assaillants, et les ayant pourchassés jusqu’au milieu du fleuve, il les frappe de son bras vigoureux, les précipite, à moitié morts de leurs chevaux, et leur donne pour tombeau les eaux du fleuve. Puis, s’élançant sur le rivage, il appelle d’une voix retentissante Dieu à son secours et invoque son nom. Les peuples du Nord, terrifiés , prennent la fuite.

Les Arméniens les poursuivent vigoureusement, les taillent tous en pièces, pillent leur camp et font prisonnier l’orgueilleux Bêr. Il fut conduit à Kars, où le roi lui dit : « Regarde cette magnifique église ®), car tu ne la verras plus», et il lui fit crever les. yeux. Cette face enténébrée fut rachetée à prix d'argent par les siens, qui conclurent avec les Arméniens un traité de paix confirmé par serment, en vertu duquel il ne devait plus y avoir désormais de guerre entre les deux peuples ().

À cette époque, il y avait sur le trône patriarcal Anania (‘),

() La cavalerie arménienne fut de tout ® La guerre contre le roi des Aphkhaz

temps célèbre. À l’époque sassanide, «la cavalerie arménienne qui servait sous les drapeaux perses était traitée avec des égards particuliers. Quand elle entrait à Ctésiphon , le roi des Perses envoyait un des seigneurs de marque s'informer du bon état de l'Arménie; cela était répété trois fois, puis le lendemain, le roi passait en revue personnellement les troupes» (A. Carisrensen, L'Empire des Sassanides. . ., p. 61-62).

® La cathédrale de Kars; cf. supra, p.27, n. 4.

eut lieu en 943 (Sanr-Marrin, Mémoires. . ., |, p. 363). De Muralt mentionne , à la date de 944 , une dévastation de lAphkhazie par les Russes, et, en octobre 94h, la ville de Berdaa, située entre le Kour et l’Araxe, est prise par les Russes, les Alains, les Sclavins et Îles Lesguiens, qui avaient remonté le Kour.

( Anania de Mokq. Cf. supra, p. 26, n.het 5,où ce passage devrait se trouver naturellement, et qui semble déplacé ici.

hautement vénéré à cause de sa bienheureuse sainteté et chéri () de son troupeau.

En ce temps-là, des institutions et les on monastiques brillaient de tout leur éclat en Arménie ; et dans une foule de lieux s’élevèrent des communautés et se rassemblèrent des cénobites, par amour pour le Christ.

En premier lieu, le célèbre couvent de Kamrtjadsor (), dans le canton des Archarouniq 6); le supérieur était le Père pe qui, chassé des pays: d'Occident. ; la contrée des Égériens (), par les sectateurs de Chalcédoine 6), pour lesquels Jésus-Christ ne fut simplement qu'un homme Rs avait apporté avec lui la croix flamboyante (9) du Seigneur (. Partout où il passait, nombre de prodiges, de miracles et de guérisons avaient lieu par l’entremise de la vénérable croix; de même que, jusqu’à l'heure présente, nous voyons de nos propres yeux un grand nombre de malades et d'infirmes recouvrer la santé, et [la croix | est toujours là et continue à accomplir ses miracles.

Or [Jean | vint se fixer, comme nous l'avons déjà dit, à Kamrtj-

U) Littéralement : plein de grâce, et l'on pourrait aussi traduire «bienfaisant pour son troupeau ».

@) Ce mot signifie «vallée des ponts» ; -cf. H. Hüsscamanx, Die allarmenischen Ortsnamen.. ., p. 438.

® Canton de la province d’Ararat.

Originairement, c'était un nom de famille; cf. H. Hüsscamanx, Die altarmenischen Ortsnamen. . ., p. 363 et ho7.

( Eger ou Egéria, nom que les Arméniens donnent à la Colchide; cf. Inpr- DyiAN, Géographie ancienne. .., p. 367; SawT-Marrin, Mémoires. .., 1, p. 328 ; H. Hüsscamann, Die altarmenischen Ortsnamen. .., p. 276, 857 et 359.

| Les Grecs et les Géorgiens.

(9 Texte : Spwgku (éd. Malkhasiants,

p.173, L. 18) qui signifie : «arme à feu»; Malkhasiants fait observer, p. 379, n. 109, qu Emin, né comprenant pas ce mot, lit, comme dans le ms. original, tout en tenant cette lecture pour une faute de copiste : Spwzwybu, qui ne figure pas au Dictionnaire arménien- Français de GarFa, mais qui est expliqué dans wn dbknu pun-uspuil SuyEpEu LEgnef (Venise, 1865) de la façon suivante (p. 510): Péek wrepu gbve (unipe bus ) «armes en dehors de l'intelligence (sainte croix)».

7 Il s’agit de la croix merveilleuse de Kamrtjadsor, célèbre par sa découverte et les miracles qui accompagnèrent son invention,

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‘ ke K,

30 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

adsor et adopta [ pour son ordre] la règle de saint Basile (), le grand patriarche, sur le fondement apostolique, que «tout était commun entre eux» (ACTES DES APÔTRES, IL, Lh). Là se rassemblèrent des anachorètes au nombre de trois cents. |

Après lui ), ce même monastère passa sous la direction de Polti- K karpos, homme de Dieu, gardien de la véritable religion. Il eut pour successeur le sophiste Samouêl, qui avait été doué des plus ee talents pour la science des saintes Écritures et l'art musical 6

ne le canton de Chirak ( fut construit par Jean (

}, le monastère appelé Horomos 6) }, homme paré des ornements de la charité.

Car il distribuait avec tant de charité et de vertu, qu'il se dépouillait même entièrement de ses vêtements lorsqu'il recontrait des pauvres. Aux passants et aux voyageurs, 1l donnait pour gite le couvent, et tous les étrangers SY reposaient comme dans leur propre maison. Jusqu'à présent même se perpétuent dans ce couvent les marques de l'exercice de cette charitable hospitalité.

À là même époque, fut aussi fondé [le couvent de] Narek (

! Saint Basile se retira, en 357, dans une solitude du Pont et fonda, sur les bords de l'Iris, un monastère qui devint le modèle de presque tous ceux de l'Orient.

? Emin imprime, p, 119, n. 6, que Jean vivait en 934.

8) Emin signale, p. 119, n. 7, que ce Samuel a laissé un traité connu sous le litre de srovwmmnmAun. (Tônapatdjar), dans lequel il explique la cause de l’établissement et la signification des fêtes de l'Eglise; il l’a rédigé sur la demande d'Anania, l'archevêque d’Archarouni.

(Canton de la province Ararat, situé sur les bords du fleuve Akhourean, avec Kars et Ani comme villes principales (Saint-Martin, Mémoires. . ., 1, p. 107).

Alichan a consacré un volume à la description de ce canton : © {rw4, Venise, 1881, en arménien.

! Texte: Son ndnuk Juiup «le couvent des Grecs» ou «le monastère romain».

Saint-Martin (Mémoires. .., I], p. 459, n. 38) rappelle, à propos de la traduction de la géographie de Vardan, que ce monastère fut fondé vers l'an 934, par des religieux arméniens, chassés de l’empire grec à cause de leur attachement à la docs del Église d'Arménie.

(1 Serait-ce le même Jean que le fondateur de Kamrtjadsor ?

(Dans la province d’Erheschdouni, d’après la Géographie de Vardan, fondé en 935 (Saint-Martin, Mémoires. . ., I], p. 429 et 466).

dans le canton des Rchtouniq (), sous la même règle ©), couvent qui a produit des littérateurs érudits et . chanteurs très habiles qui donnaient aux ofiices un grand éclat 6

De même, le canton de Derdjan () cal le monastère appelé Khladsor, nommé aussi ms: d'après un tombeau fondé par le Père, Simon , le fervent et austère serviteur du Christ, lequel termina sa . après être parvenu aux limites de la sainteté; il laissa pour le remplacer dans la direction du couvent, Pétros, vieillard qui passait ses jours et ses nuits à s'occuper du service de Dieu, par le travail manuel, par le chant à haute voix des psaumes ; toute sa vie, il ne cessa de passer les nuits, les bras étendus, à verser des larmes et à gémir. Dans sa vieillesse, sa vue s'étant obscurcie, il résigna ses fonctions, conformément aux suffrages de toute la communauté, entre les mains du Père Basile. Celui-ci, se faisant tout à tous, pourvoyait chacun de ce qui lui manquait, et dans l'exercice de sa charge fit éclater toute sa savante et sage habileté. Mort à la vie, c’est dans la mort qu'il prêchait qu'est la vie [ véritable |. I fut un modèle de vertu, tant pour ceux qui étaient au loin que pour ceux qui vivaient auprès de lui. Autour de lui s'étaient réunis une troupe de justes, éminents par l’austérité de leur vie et par leur humilité, évitant toute bonne chère, ne prenant qu'un seul repas par jour, ne se permettant l'usage de l'eau fraîche comme boisson que le samedi et le dimanche, durant la sainte quarantaine.

M'étant trouvé auprès d'eux pendant le carême, c'est là que j'ai écrit ces quelques mots de souvenirs, marquant les dates aussi bien que possible ()

? Canton du Vaspourakan. (%) Canton de la Haute Arménie, dans

@®) La règle de saint Basile. la province des Archamouniq, qui faisait

6) Ce passage fait penser à Grégoire partie du Touroupéran; cf. Saivr-Marrin, de Narek, né en 951, mort en 1003, Mémoires. .., Il, p. 468, n. 107.

auteur, entre autres œuvres célèbres, 6 Le ms. porte : vhoub Sbièwgkus d’un recueil de prières ou d’élégies, dé- «fondé par Sion». nommé, de son nom, eæNarek»:; cf. (® Emin ajoute entre | ] : les dates de

G.F. Neumann, Versuch..…., p.130 et suiv. la fondation des monastères mentionnés ;

À la même époque, dans le pays de Likantion (), dans les lieux

appelés [Nahrnear | ®), dans le canton de Karberd 6), fut fondé par le Père Moïse le monastère qui a reçu son nom, pourvu d’une excellente discipline, renfermant nombre de frères, ornés par la

sagesse. Moïse, cet homme de Dieu, était originaire du canton de

Tarôn (); il devint pour toute la contrée occidentale 6) une source

de biens, en propageant les ordres de moines, et comme gardien

de nos traditions (); il prolongea sa carrière jusqu’à nos jours ().

De la même manière et sur la même règle furent aussi établis

voir sa traduction, p. 120, n. 10. — Cette addition d'Emin ne me parait pas fondée, puisqu'Asolik, qui donne généralement les dates des événements qu'il rapporte, n'indique précisément pas les dates de fondation des monastères en question.

0) Ms. : Likanton District en Cappadoce. C’est le Lycandre des auteurs byzantins; cf. Lereau, Histoire du Bas- Empire, t. XILE, p. 444.

® Texte: f'rewSGpubaug embtybiu (p.175) que Gelzer-Burckhardt (p. 128) traduisent : «in dem Orte Nahrnear». — Malgré de longues et patientes recherches, je n’ai trouvé nulle part ce nom de lieu arménien. Le texte est peut-être corrompu, d'autant qu'il serait logique d'énumérer par ordre d'importance : le nom de la province, celui du canton et, enfin, le nom du lieu. Asolik dit, un peu plus bas, que Moïse, le fondateur de ce couvent, propagea les ordres des moines dans toute la contrée occidentale, ce qui revient à dire qu'il établit des monastères dans des endroits propices et bien situés, comme c'était généralement le cas. On observera, en outre, que wbghuu est au pluriel; en conséquence, et jusqu'à mieux informé, au lieu de lire :

l Law pub Elu

«dans les lieux [nommés | Nahrnear»

je propose de lire :

be aofopounbe onbenluñ «dans les endroits de choix».

Ce qui revient à dire que Moïse de Tarôn, en bon supérieur qu'il était, avait choisi de bons endroits pour y édifier les couvents destinés aux religieux qui viendraient se ranger sous son égide paternelle.

® Ou Kharpert, aujourd’hui Kharpout, forteresse du district de Dzophq, dans la Quatrième Arménie, entre Amid et Mélitène; cf. Duraurter, Recueil des historiens des (Croisades... Documents arméniens, | (Paris, 1869), s. v. Kharpert.

® District de la province de Touroupéran, dans la Grande Arménie. — Ce Moïse était donc le compatriote de Moise Khorenatsi Taronetsi (ne seraitce pas lui?) et d'Étienne Asolik Taronets.

®) La Sophène ou la Quatrième Arménie tout entière.

®) Ou : de notre religion (4povkgn dép ).

() Jusque vers l'an mille; cf. supra, dans l’Introduction, la discussion relative à la vie et aux dates d’Asolik.

ir nn, 4, En. . Per, ls, Fu.

D. 774 ï 3 3 Eu a sé # Fe

le monastère des Hndsouts M, dans le canton de Karin 0), par le Père Sargis, homme accompli dans tous les enseignements divins; et le magnifique couvent appelé Kapoutaqar (), dans le canton des Archarouniq (); ainsi que Dprêvanq), dans le canton de Chirak, et Tsakhats qar @) à Vayots dsor (), qui eut (?) pour fondateur le Père Etienne (). A ES PER :

Dans tous ces monastères, et dans d’autres qui s’'établirent dans la suite, se formant sur le modèle des premiers, les religieux apprirent à vivre dans la pratique des austérités, dans un entier renoncement à soi-même, à ne rien posséder en particulier, pas mème une petite pièce de monnaie, à ne se nourrir qu'à la table commune, à s'abstenir de fruits et de végétaux frais(®), et à pratiquer ce qui est ordonné par les prescriptions divines, à faire retentir le chant des psaumes de David nuit et jour, en glorifiant Dieu continuellement. Tels [étaient] les exercices de mortification qu'ils devaient s'imposer.

Comment retracer en peu de mots les magnifiques vertus des solitaires? S’immolant avec le Christ crucifié, par la faim et la soif, et vivant en ce temps une vie qui est une mort de chaque instant, comme l'illustre et célèbre Vardik (9), -père [ du couvent] de Vangl), et le saint Père Karmir; lesquels, considérant la vie de ce monde comme une ombre, s'étaient retirés dans la solitude,

G) Le nominatif doit être «Hindsq ».

@) Actuellement Erzeroum; cf. H.

Hüssenmanx, Die altarmenischen Orisnamen. .., p. 287-291.

® Ce mot signifie «le rocher bleu».

® Canton de la province d'Ararat.

6) Saint-Martin imprime (Mémoires.

IT, p. 460) sans indiquer sa source, que ce couvent fut fondé en 935, par le roi bagratide Abas.

(9 gufuuy pwp, «le rocher des sarments».

) Canton du centre de la province de Siounie (Siwniq), au milieu des mon-

HIST, UNIV

tagnes; cf. Saint-Martin, Mémoires. .., [, p. 143.

® Texte : & dénu Sop Uirkbuñunnk, «par la main du Père Stéphanos», phrase équivoque qui ne permet pas de préciser si ce Père Étienne fut le fondateur du dernier couvent mentionné avant son nom, ou de tous ceux qui précèdent.

® Ou : de légumes.

09 Ou Vardouk, diminutif de vard «rose». Formé dialectale de Vardan.

(11) Texte . Suypiu Juitrpny. On peut transcrire : «le père [du couvent] de Vangots». -

IMPIUMENIE NATIONALE.

34 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

en compagnie des bêtes féroces, y vivaient dans Tabstinence, au point que le Seigneur les rendit dignes de faire des miracles; car un lion vint se soumettre à Vardik, lui apportant des peaux de cerf. Se prosternant devant lui, il jeta à ses pieds deux lionceaux, et le saint, leur imposant les mains, guérit leurs yeux ). D’autres malades, sur lesquels il étendait aussi les mains, guérissaient raptdement de leurs maladies. Ses restes, qui reposent à Vang ©), opèrent aujourd'hui encore des guérisons. 4

Le saint Père Karmir, qui demeurait dans le canton de Dzophq (), au moment où cette contrée était sous la domination des Tadjik, et qui, sous l'apparence d’un pauvre, porta le Christ dans son corps. Un jour, il se rendit auprès de l’émir, dans la forteresse de Palin (1). Dans cette contrée, à un endroit en ruines ), s'élevait une église, dans laquelle il entra pour y trouver un abri. Les gens lui dirent de ne pas rester là, parce que ce lieu était hanté par un dragon à l’haleine mortelle (). Mais le saint, confiant

® L'édition de Chahnazarian porte leurs oreilles». Emin, p. 122, n.18, fail observer que, dans le texte arménien, il y a : «il toucha leurs oreilles», ce qui n’a pas de sens, et il traduit :

«il toucha leurs yeux et leurs yeux s’ouvrirent».

® Texte, p. 177 : 4 Juiugng «à Vangots». Variante : # uuknyu «à Van- XOÿs».

® Texte : 4 Sngruug quwcwn/fu; nom arménien de la Sophène, la plus connue des provinces de la Quatrième Arménie, située aux sources du Tigre et séparée par l'Euphrate de la Petite Arménie et de la Syrie; cf. Saint-Marin, Mémoires. .…., Î, p. 91, et les références, tbidem, n. 4; H. Hüsscamanx, Die aliarmenischen Ortsnamen. .., p. 294-300.

® Actuellement «Baghin», au nordest de Peri, à l'est de Mazgerd, sur la rive droite du Peri-sou, à 4 heures au nord de Palou. On y voit encore les restes

d’une forteresse chaldéenne et une inscription de Menuas; cf. H. Hügscnmanx, Die altarmenischen Ortsnamen..., p. 293-

%) Peut-être les ruines de la forteresse chaldéenne mentionnée dans la note précédente,

(Cette légende est un écho de la tradition arménienne, consignée déjà par Moïse de Khorën (1, 30, p. 125; éd.

Venise, 1881), à propos d’Artachès et de ses fils; ceux-ci auraient pour origine Achdahak, qui signifie en arménien +serpent» (Ybyww) ... Tigrane l’Arménien, tua Athdahak, roi des Mèdes, et emmena en captivité toute sa maison, ainsi que Anoÿch (ww ), la mère “des serpents ({bowwwg), avec le consentement et l'appui de Kiuros, 4fepnu (Cyrus); cf.

Moïse de Khorën, I, 31, p. 127, éd. Venise, 1881 et LancLois, Collection. .., IL, p. 76.

NL:

en la puissance de Dieu, pénétra dans l'église, où il passa la nuit en prières. Le dragon, s'étant approché de la porte de église, périt aussitôt par la puissance de Dieu et grâce aux prières du saint homme. Au matin, les paiens incrédules dirent aux fidèles : « Allez voir comment le terrible dragon a avalé cet homme, que vous prétendez être un homme de Dieu.» Personne n’osait s'approcher ; pendant plusieurs heures, le dragon restant immobile, les gens s’avancèrent peu à peu, sensiblement enhardis. Alors l'athlète du Christ ® leur eria de l’intérieur de l’église : « Ôtez cette bête immonde, afin que je sorte». Ceci tourna à l'honneur des fidèles, à la confusion des mécréants et à la gloire du Christ.

Il y avait aussi des vardapets instruits dans la science divine, précepteurs de la véritable doctrine : Basilios ©), vieillard très éloquent, . prédicateur habile à annoncer la loi de Dieu: Grigor, prètre marié, homme d'une éloquence facile et abondante à proclamer les oracles divins; Stéphanos , élève de Basile (), qui fut surnommé Hogévor(, parce que ses discours et ses actions étaient remplis de la grâce apostolique; avec lui, était Moïse (Movsès), qui s'était fait un nom célèbre par sa science et sa vertu, et qui passait quarante jours entiers sans rien manger; David (Dawith), le savant, qui aimait à vivre de la vie misérable d’un pauvre, et qui était surnommé Machkotn O ; Pierre (Pétros), fidèle interprète des Saintes Écritures; et Anania, le grand philosophe"), moine [du monastère] de Narek, et auteur du livre dirigé contre la secte des Thondrakiens et d’autres hérésies ().

® Gelzer-Burckhardt, p. 130, 1. 16, ne s’agit pas ici de Basilios cité ci- dessus.

traduisent : «Aber der Asket Christi 5) C'est-à-dire : spirituel, inspiré.

rief...» L'arménien Ayrwrnp signifie : ® Comme adjectif, ce mot signifie :

«solitaire», martyr», combattent», qui a les pieds palmés.

athlète». 0) Je traduis ainsi, bien que Neumann, @) Texte : fhwwphnu, mot d'aspect Versuch..., p. 127, qui écrit son livre

plus grec qu'arménien. Basile se dit en d'après les renseignements des Mkhi-

arménien : fswpuby (Bärset), tharistes, dise qu'Anania est nommé G%) Étienne. Plhihippus par Asolik.

Texte : papuyb,génitif de Barsel ; il ®) Ou: schismes. — La lettre d'Anania

36 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

Dans notre jeunesse), nous avons vu nous-même quelques-uns de ces [Pères], qui étaient déjà avancés en äge, et nous avons goûté la douce nourriture de leurs paroles.

Après un examen bien réfléchi, après avoir bien consulté les saints livres, et par l’ordre du seigneur Anania P), [ces pères] décidèrent que les personnes baptisées dans la foi de Chalcédoine recevraient une seconde fois ce sacrement, parce que les. Chalcédoniens nient que Dieu ait été corporellement sur la croix etait subi Ja mort, parce qu'ils prétendent qu'il y avait dans le Christ deux natures et deux volontés agissantes, que Dieu ne s’assujettit pas pour nous aux souffrances humaines et à la mort, que l’homme seul mourut en lui, et parce qu'ils sont baptisés au nom de fa mort d’un homme. Quant à nous), nous reconnaissons dans le Verbe véritable Dieu qui s’est uni au corps humain, et c'est ce Dieu qui a. subi la passion et a été crucifié pour nous, de sorte que notre baptême est conféré au nom de Dieu et au nom de la mort du Seioneur, el non pas de l’homme, et que nous nous gardons d'encourir cet anathème de Jérémie : «Maudit est celui qui place son espérance dans l’homme (). »

de Narek, renfermant ses anathèmes contre les Thondrakiens, a été découverte et publiée par Galoust TËr-MKkRTTOHEAN, dans la revue Arurat, 1892. C'est tout ce qu'on posséderait de lui actuellement ; la lettre contient plusieurs allusions au catholicos. Cf. P. Arsèn ÆLazikean( Now velle bibliographie arménienne... Venise, 1909), col. 153. Sur l’inauthenticité présumée de cette lettre, cf. Karapet Ter- Mxrrrscmian, Die Paulikianer im bysantimschen Kaïserreiche.. . (Leïpzig, 1893), p. 83 et suiv. C£. aussi le P. Basile Sar- GISEAN, Ousoumnastrouthioun .…. (Venise, 1898), in-8°, passin.

( La plupart des couvents dont il vient d’être question ayant été fondés vers 9440, on en peut conclure qu'à cette

date, Étienne Asolik de Tarôn était un jeune homme.

® Je pense qu’il faut entendre ici le catholicos Anania de Mogq, et non pas le vardapet Anania de Narek.

® Cette profession de foi est plus claire que celle exposée au chap. xu, infra, p.76 etsuiv.— On traduit ici conformément au texte de l'édition de Maikhasiants (p. 179) : 4o4 & Xydiuphw enñufu wumntws, qui semble fautif, et qu'on peut corriger : {ok g%pdiuphun pot emmnewS,,, «Or, nous confessons le véritable Verbe, Dieu qui s’es uni à Un COrps...». |

O Texte : wthSbuw E np UE gynju bep b diupy- Asotik cite de mémoire ce passage de Jérémie, xvn, 5, qui est

Aux jours de Romanos, empereur des Grecs, et du temps d’Abas, roi d'Arménie, Melténi fut enlevée aux Tadjik (Arabes), en 383

le persécuteur de entra avec des forces

considérables dans la ville de Kotonia (1) et puis se retira.

, la couronne passa à Kostandin (),

. fils de Léon, qui la porta seize ans. En la sixième année de son règne, en 397 de l'ère 0), il reprit Marach aux Tadjik (Arabes),

et l'année suivante, en n 396 de l'ère ()

exactement : wwfhSkwy pbgh divpn »p wpwngE gymu bep b Lupn. «Maudit soit l'homme qui met son espoir dans l'homme ».

0) La prise de Mélitène (Malatia) par les Grecs eut lieu en 383 FX (= 7 avril 934-6 avril 935 de J.-C.); cf. Ed. Doraurter, Recherches. .., p. 276.

— Mélitène fat prise par Cureuas (Gourgên), aidé par Mélias, préfet de Lycande; il traita les autres places avec la même rigueur et réduisit la Petite Arménie en province de l’Empire; ef. Lesrau, Histoire du Bas-Empire, t. XIIT, p. 444.

? 6 avril 939-4 avril 9ho de J.-C.

® Ce nom doit être un terme générique, employé par Asolik, pour désigner la double dynastie des Hamdanides. Comme Alep ne devint qu'en 944 le siège d'une des branches indépendantes des Hamdanides (cf. Srorvis, Manuel. ..,T, p. 21), je pense qu'il s’agit ici de la dynastie hamdanide qui régna à Mossoul, dès 892. «En 892, un certain Hamdan se rendit maître de Mossul qui appartenait alors aux califes. La dynastie dont il fut le fondateur régna également à Mardin : Diarbekr et Miafarekin.

«Hamdan, 892-905;

«Abdalla Abwl-Heidja, 905-929;

«Nasr ed-daula Abu Mohammed Hasan, 929-966;

vE empereur Kostandin envoya

«Adhad ed-daula Abu Taghleb el-Ghudhansur, 968-979,

«En 979, les Hamdanites furent détrônés par les Buyides...» (Srokvis, Manuel.….…, Y, p. 99). — Elie bar Sinaya (traduct. dsmne P. 129) raconte ainsi cette campagne de Nasr ed-daula :

«An 327 [938-939], en lequel le roi er Rädi et Bagkam montèrent combattre Näsir ed Daüla, émir de Mossoul. Le roi demeura à Tagrit; Bagkam: monta et Näsir ed Daüla descendit. Is se rencontrèrent, l'undl’autre, au village de Küheil.

Näsir ed Daüla fut vaincu et s’en retourna en fuyant. Bagkam le poursuivit jusqu'à Nisibe. Näsir ed Daüla alla à Amid. Le roi et Bagkam s'en retournèrent à Bag- Lo »

? Ville fondée par Pompée, sur la rive occidentale de l'Euphrate, au nord de Mélitène; elle était, au x° siècle, la capitale d’un thème de l'Empire d'Orient; cf. Sanr-Manrin, Mémoires. .…., 1, p. 189.

65 avril 943-3 avril 944 de J.-C.

) Constantin VII, FR ou -959.

0) 3 avril 948-2 avril 949 de J.-C.

? Les Romains (Byzantins) s'empaà. ent de cette ville en 949 et pénétrèrent jusqu'à Tarse (ne Mürarr).

93 avril 949-2 avril 950 de J.-C,

38 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

: Je démeslikos 0) Tehmchkik ® avec des forces considérables du côté de Karin 6). Celui-ci étant venu mettre le siège devant Théodoupolis (", combattit l'armée ismaélite et la défit. Ayant pratiqué une brèche dans [le mur ?] du fossé de la ville, et fait écrouler les hautes tours qui la défendaient, il se rendit maître de la place. Là se distingua par nombre d'actions d'éclat Kiwr-Jan 5), petit-fils de Tchmehkik, alors encore tout jeune. Ensuite, les Grecs allèrent prendre Sa-. mousat (), en l'an 4oz de Père

À Ja mort de Kostandin 5), Romanos monta sur le trône, qu'il conserva trois ans (%., En 4o2 de l'ère Ut), mourut Abas, roi d’'Ar-

ménie, après un règne de vingt-quatre ans ().

U) Cf., supra, p. 24, note 9.

®) Tzimiscès.

%) Actuellement Erzeroum.

® Ou Theodosioupolis = Karin — Erzeroum, ville fondée vers l'an 415 par Anatolius, général des armées de Théodose le Jeune en Orient; il y fit construire des thermes alimentés par les sources chaudes, dues à la présence des monlagnes au pied desquelles est construite la ville; Cf. Sanr-MarTix, Mémoires. .…, I, p. 66-68; Lyvon, Armenia. ..,s. v.

Erzerum; H. Hüsscamanx, Die altarm.

Ortsnamen..…, p. 231 et 288.

OÙ Ypen-duiu, qui devint plus tard empereur sous le nom de Jean Tzimiscès; après la prise de Samosate (958), il fut chargé de la poursuite des fuyards et ramena à Constantinople, comme prisonniers de guerre, 1,700 cavaliers sarrasins; cf. Leseau, Histoire du Bas-Empire,

t. XIV, p. 33-34.

( Samosate fut prise par le chambellan Basile, qui ensuite battit le Hamdanide (Hamtoun?), et célébra un triomphe (pe Murarr, à la date de 958).

(4% avril 958-31 mars 959 de J.-C.

® Constantin VIT, Porphyrogénète, mourut en novembre 959, âgé de 54 ans, 5 mois et quelques jours, après avoir régné 48 ans, dont 7 avec sa mère, 26 avec Romain et 15 tout seul (p£

Murazr, p. 531).

® Romanos IT, 10 novembre 959- 15 mars 963. Il meurt, âgé de 24 ans, après un règne de 3 ans, 4 mois et 5 jours (ne Murarr). Mêmes dates chez Gezzer, Abriss..., dans KrumBacuer , Geschichte. .., p. 984.

07 2 avril g53-1* avril 954 de J.-C.

2 P [ds AT, d'bus n°7 JR De à 5 LA NE da

TRADUCTION. — CHAPITRE VIIL. 39