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Hâtons-nous de parler des tortures indicibles [subies | par le

Verbe de Dieu incarné, au sujet de quoi Paul, ne le connaissant

pas, dit que le Seigneur de gloire a été crucifié, et il dit qu'au lieu de la joie du sein paternel, qui lattendait, il a bien voulu la croix et il a méprisé la honte (,

Et le Théologien®), dans son discours sur Pâques : «Dieu s’est crucifié, dit-1, et le soleil s'est obscurci.» Car, «avec le créa- p. 228. teur, les créatures devaient souffrir»; et encore : «Nous avons -eu besoin que Dieu s’incarnât et mourût.» Et encore : « En entendant parler du sang de Dieu, de son supplice, de sa mort, tu ne dois pas tomber dans l'incrédulité, en croyant faire l'apologie de Dieu. » | }

Vois, ce n'est pas moi, mais le docteur de toute l'Église (8), qui dit que ceux qui ne confessent pas le sang, le supplice et la mort de Dieu, ne connaissent pas Dieu.

Et le même Théologien, dans son discours au sujet de Basile, dans le livre halthetsahl) : «Quoi de plus merveilleux, ditil, que de voir Dieu crucifié avec les brigands, et linsaisissable bafoué par les passants et le Très-Haut subissant la passion l»

Or, quelle nature donnez-vous à ce dieu insaisissable ) ?

Et Jean Chrysostome dit : Il prit la nature de notre humanité et donna [en échange] sa divinité; il accepta volontairement nos souffrances pour qu'il nous accordât sa divinité exempte de souffrance, et qu'il nous octroyât l’immortalité par | l'entremise de | la mort empruntée. Car il a adopté les souffrances de l'homme, non

® Ce passage, élant une réminiscence de l'Épitre aux Hébreux, xu, 2, montre que, pour Asolik, l'apôtre Paul était l'auteur de cette épître.

®) Grégoire de Nazianze. Sur son discours sur Pâques, au point de vue arménien, cf. [Garegin ZarBuanaLrAN], Catalogue..., p. 352: eis rù &yrov Hdoya À6yos.

®) Grégoire de Nazianze.

® Texte : ywrlEguy, «j'ai été vaincu»; sur ce discours de Grégoire de Nazianze, cf. [Garegin Zaremanazan |, Catalogue. .., p. 350 : Tÿs els Tèv Ioyrdv Quyÿs évenev...; Zarbhanalian mentionne (op. cit., p. 351) un discours adressé à Basile.

(4) Ou : inconcevable.

106 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

point en changeant de nature, mais il s’est familiarisé avec elles par sa propre volonté),

Il demande encore, dans le même discours qui est le septième :

dans le livre de la Crucifixion®): «Pour quelle cause ferait-il siennes les souffrances humaines ?

C'est parce qu'il voulut guérir les souffrances par la souffrance et abolir la mort par la mort; c’est pourquoi il voulut combattre le même par le même. »

Et un peu plus bas : « Gar ce n’est pas la nature visible qu'ils ont clouée, mais ils ont mis la main sur Dieu qui était en elle); car avec sa nature visible, il a accepté les souffrances; on peut dire que Dieu a souffert.» Comme dans d’autres livres, le même Jean ( dit encore : « Tantôt ils frappaient la tête divine, tantôt ils l’outrageaient par la couronne d'épines(), et tantôt ils la battaient avec un roseau(),» Et il ne parle jamais d’une nature purement humaine, mais du même, Dieu, et du même, homme. Cela est parfaitement enseigné par le grand et universel docteur Athanase, [qui parle du] même Dieu et même homme, et ne fait aucune question de nature : «Le mème fils de Dieu, le même fils de l'homme; le même [issu] du ciel, le même [issu] de la terre; le même, suppliciable ; le même, insuppliciable. Personne d'autre, et rien autre.

Vois, ces paroles ne sont pas de moi, mais d'Athanase, contre Paul de Samosate"). Pas deux figures; pas deux personnes; pas

.® Ou: mais il les a acceptées volontairement.

@) Cf. [Garegin ZarBaanazran], Catalogue..., p. 593 : eis Tv oTaupôr xai gis Tv ÀnoT0v...

(Jean Chrysostome.

OÙ Jean, xx, 2 ; Matrmieu, xxvIt, 29 ; Marc, xv, 17.

® Marc, xv, 19. Dans le passage parallèle, le roseau est mis dans la main

de Jésus comme emblème de sa royauté (MaTTHIEU, xXVII, 29 ).

(7) Évêque d'Antioche en 9260, était antitrinitaire et fut condamné en 269 à un synode provincial Lenu à Antioche. — Sur ce qui reste de ses œuvres, cf. Pierre Barirror, La Littérature grecque“...

p.132-134. Au point de vue arménien, cf. [ Garegin ZarBmanaLraN |, Catalogue .…, p. 278 : Ôrt eis d ypuolôs...

TRADUCTION. — CHAPITRE XXL 107

deux adoralions. À quoi bon toutes ces questions et ces discussions? Une seule chose est utile : croire, adorer et se prosterner en silence.

Je le sais Dieu véritablement [issu] du ciel, je le sais fils de David selon la chair, homme [issu | de la terre, exposé aux souffrances. Et je ne cherche pas comment il est exposé aux souffrances et exempt de souffrances ; et comment il est Dieu, et comment il est homme, par crainte, en scrutant le comment et en cherchant la manière, de perdre les biens qui nous attendent; car il ne nous faut que croire et implorer la grâce d’en-haut, et non point de la chair et du sang ().

Et le grand Épiphane, dans le commentaire du Psaume CLIX (sic)®), parle nettement de l’union des natures et des passions : «a fait l’union sans se séparer de l’essence divine. Mais il permettait à [sa nature divine ] de souffrir en favorisant la rédemption des hommes, et parce qu'il lui était facile de rendre immortelle la nature qu'il a adoptée. Mais comme de sa passion dépendait le salut de l'univers, il consentait à subir les passions, pour accorder au genre humain limmortalité et l'incorruptibilité. »

Et Cyrille de Jérusalem, qui jouissait de l'honneur et des dons apostoliques, dit ce qui suit dans le discours de la Crucifixion, dans le livre qui s'appelle Kotchoumn endzayouthean®) : « Et pourquoi t'étonnes-tu que le monde entier ait été sauvé ? Car ce n'était

JreQEuis Ynsh, «Kariynois» : cf. [ Garegin ZARBHANALIAN |, . Catalogue. .., p. 24. — Les 23 Catéchèses de Cyrille de Jérusalem constituent le document le plus important de l'instruction populaire religieuse dans l’ancienne Église ; c'est une sorte de dogmatique populaire; les 18 premières catéchèses sont consacrées à la préparation des catéchumènes ; les

O) Emin, p. 165, n. 57, ne traduit pas ces derniers mots, qu'il déclare incompréhensibles. Peut-être, est-ce aussi par raison dogmatique qu'il renonce à traduire ce passage, ainsi que quelques autres.

® I faut lire : GXIX. Cette erreur provient, chez les copistes, de la confusion fréquente entre 4 (10) et & (50). Sur le

commentaire des Psaumes par Épiphane, cf. [ Garegin Zargnanaian |, Catalogue. …, p. 414-h15.

®) Texte : / gbeu »p Ynsnc it puSw-

5 dernières s'adressent à ceux qui ont reçu le baptême ; c’est un catéchisme mystagogique ; on l’appellerait de nos jours un catéchisme de persévérance,

108 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

pas un homme insignifiant, mais le fils unique de Dieu, qui est venu et qui est mort pour nos péchés.» Et un peu plus bas :’« Et maintenant l'agneau muet donnait le salut au peuple.» Et encore, dans le mème discours : « L'heure est arrivée où le fils de l’homme doit être glorifié, car il était glorifié de gloire avant les créatures, et il était glorifié auparavant comme Dieu ; mais maintenant il s’est encore plus glorifié car il a reçu la couronne de la patience sur la croix. » Et il dit encore en répétant la même [idée]: « Il n’avait pas honte des souffrances, car il a porté le salut à toutes les créatures; en effet, ce n'était pas un homme de rien qui a souffert, mais c'était Dieu qui s’est incarné et a reçu la couronne de la patience et a lutté péniblement.» Et Jérémie dit dans ses Lamentations : « L'esprit) de nos faces, le Seigneur Christ a été saisi par notre corruption(®).» Est-ce moi qui prononce la parole de vérité ? Voici un témoignage que le Seigneur Christ a été saisi par les hommes : «Malheur à eux, dit Ésaie, car ils ont dit : enchaînons le juste (). » Ésaïe fut scié et Jérémie fut jeté dans la fosse), mais les blessures des Hébreux furent guéries, car elles étaient moins orandes(®) ; mais malheur, certes, à eux, lorsqu'ils ont entièrement péché contre Dieu lui-même, venu sous une forme humaine. Et

Avec Cyrille de Jérusalem (+ 386) L'hébreu nnt% signifiant «fosse»,

commence la deuxième phase des luttes christologiques.

0) Ou : le souffle.

® Réminiscence de LamEeNTATIOoNS, 1v, 20, qui diffère sensiblement de la citation d’Asolik, et que voici textuellement :

Snqh EpEuwg dEpag wbp prhunnu, CR TT RS ie ET bepEuivg..., correspondant au grec des LXX : «mveüua mpoowmov uv yprolds Küpios ouve]nGOn ëv Tais dra@bopais aÿT@y...n»; ce texte n’est pas rigoureusement l’hébreu, qui porte : 3MBN n39 oninnwa 7293 ntm mg que lon traduit : «le souflle de nos narines, l’oint de Yahvé, a été pris dans leurs fosses ».

«ruine», «destruction», «corruption», a été entendu par les traducteurs grecs dans le sens de d@0op4 = destruction, corruplion, et les traducteurs arméniens ont suivi le sens du grec.

6) Ésaïr, 111, 10 , dans la Bible arménienne, dont le texte n’est pas identique à l'hébreu.

(® Sur le supplice infligé à ces deux prophètes, dans la littérature arménienne des apocryphes, cf. Qwrguwpuu &fn L Unp oféubwg .w uuquñuns yhpp...

(Venise, 1896), p. 207 et 222.

— CHAPITRE XXL.

TRADUCTION. 109

d’autres venaient cracher à ta figure de celui: qui avec son crachat avait guéri l'aveugle-né(?.

Quelqu’ un dira peut-être : « Gelui qui a par sa parole délivré Lazare des liens de la mort®), ne pourra-t-il pas se délivrer Huimême () ? » Le prophète, étonné, dit à ce sujet : « Qui à cru, en nous entendant parler (?» Ces choses sont incroyables, si Dieu est le fils de Dieu, le bras) du Père consent à tolérer cela. Or il était lui-même Dieu, et il acceptait de souffrir pour les hommes, pour que, plus tard, les hommes souffrissent pour les hommes. Mais les soldats l'ayant entouré le bafouaient, et le Seigneur des cieux était baloué, ainsi que le dit le prophète : « [ls m'ont regardé, et ils ont hoché la tête). » -

Tu vois bien qu'ils n'ont point parlé d’une distinction de natures, mais 1ls ont dit: Dieu lui-même était sur la croix et dans les supplices, et ils ont dit cela à sa grande gloire.

Mais puisque nous avons pénétré dans le jardin fleuri des livres divins, viens te promener parmi d’autres fleurs encore, des paroles divines0), afin que tu respires le parfum de la passion de notre SR et Dieu, et pour que tu ne meures pas par l'odeur mortelle de limpiété ou de l'incrédulité. Et écoute les belles paroles d'Eusèbe (5)

du soleil fut voilée, dit-il, tandis que le soleil de justice souffrait la

, l'évêque d'Emèse(® : « Pendant trois heures, la lumière passion sur la croix ; les larrons furent crucifiés avec lui. Choses importantes, pour que tu apprennes comment meurent les hommes, et comment meurt Dieu. Ceux qui subissaient les lois de la

Q) Jran, 1x, 1-15. ) Littéralement : ornées par Dieu. @) Jean, x1. 1-46. ® Aurait écrit contre les Manichéens (%) Allusion à Marrmieu, xxvur, 4o- et les Marcionites. On n’en a que quel-