PT TA HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN

sont [ puissants], afin que personne ne se glorifie devant Dieu ©). Et si la foi doit être démontrée par la multitude ou lopulence, les : barbares de la Perse et les barbares Tadjik, et ceux qui sont encore au delà, aux confins de l'Univers, sont plus nombreux et plus riches que vous; mais ceci est loin des [paroles du Seigneur]: «Ne crains pas, petit troupeau F)» et : « Heureux les pauvres en espritl», par quoi ceux-là seront pour nous dignes de créance 6),

Vous rendez étrangère au Verbe la chair de Seigneur qui est mélangée de divinité, et la nature divinisée de serviteur, qui est une nature de créature, et vous rendez l'hommage dû à Dieu à l'image sculptée et peinte sur certaines matières, en si grand nombre et avec une telle dévotion que le bruit s’en est répandu même chez les inconnus, et qui ne sont pas des nôtres : que cha-

cun [d'entre vous] est à lui seul prêtre païen et fête (”. Et comme c'est souvent un sujet [de risée] pour les ignorants, cela manque de prudence. Le Théologien 0) dit dans son discours sur la Théologie : « Certaines personnes ont fait représenter l’image de leurs p.37 bien-aimés, et ceux qui sont venus après eux, ignorant la chose, ont pris l'habitude d’adorer [cette image] comme Dieu; c'est pourquoi Moïse, dans sa législation, donne ce conseil à Israël : «Tu ne feras pas de ressemblances ni d’images()», et dans le Deutéronome, il dit : «Lorsque Dieu apparut, nous n'avons vu aucune apparence .» C'est pour la même raison qu'il n’a rien dit de la création des anges. Et les anges n’ont pas été appelés fils et image

® Le texte de ce passage est manifes-

® Ce passage obscur est rendu, dans lement altéré; Emin ne le traduit pas;

la traduction d’Emin, par des points de

Malkhasiants, p. 386, n. 131, l'explique en faisant un nombre respectable d’additons.

PL 'ConNTHENS, 1, 29.

%NCvc, x. 32.

O7 Marrnteu. v, 3.

®) Cette phrase, très obscure, n’est pas traduite par Emin,

suspension.

®) Grégoire de Nazianze. Sur le mepi SeoXoyias Xdyos devrepos, cf. | Garegin Zarsnanazran |, Catalogue. . ., p. 347.

®) Exone, xx, 4, et DeuTÉRONOME, ‘to

(®) Réminiscence de DEUTÉRONOME, 1v,

de Dieu, comme l'homme, pour la même raison, afin que les hommes ne soient pas égarés par la multiplicité des cultes.

Que si tu allègues l’image du Sauveur faite par la femme hémorr hoïsse 1) , dans la ville de Pennade (), au confluent des sources Yar(®) et Dan du Jourdain, le même ten qui a raconté cette histoire, Eusèbe, dans sa Chronique ecclésiastique ®, dit : « [1 n’est pas étonnant que des hommes qui avaient les mœurs des paiens, aient fait cette image selon la coutume païenne() ». Et si tu parles de l'image qui n’a pas été faite par la main des hommes, et que le Sauveur accorda à Abgar0), il ne nous est pas possible de la prendre comme exemple d'ouvrage fait de main d'homme, de même que [nous ne pouvons pas prendre] un Dieu créé au lieu du Dieu incréé; mais nous glorifions et nous adorons le Dieu in-

créé, et l'image du Sauveur qui n'a pas été faite par une main

humaine.

() Le récit de la femme qui souffrait d’une perte de sang depuis douze ans est donné par MarTkiEu, 1x, 20-29, Marc, v 25-34, Luc, vx, 43-48.

) Cette localité semble devoir être identifiée avec Panéas ou Césarée de Philippe qui fut visité par Jésus, d’après Marraœu, xvi, 13, et Marc, vin, 27; ce serait pendant ce voyage de Jésus que celui-ci guérit la femme hémorrhoïsse, qui se nommait Bérénice. Celle-ci aurait, par reconnaissance, dressé devant sa maison un monument composé de la statue de Jésus et de celle d’une femme à genoux.

Eusèbe aurait vu cette statue encore debout. Cf. S. Munx, Palestine. Description géographique, historique et archéologique... (Paris, 1845) ,1in-8°, p. 68 et les références y indiquées.

® Noraÿr Buzandatsi (##yb4ne Ebrüle], p.38, n. 38), propose de lire

Jre *yor» au lieu deywr «yar» et il appuic sa correction sur une citation empruntée au P. Jean Zohrapean (4/2

wfunnbg, Venise, Saint-Lazare,

® Etymologie fantaisiste du Jourdain (en hébreu : Yarden). En réalité, le Jourdain est formé par la réunion de trois petits cours d'eau : 1° le Hasbeni ou Moyet-Hasbeia, qui prend sa source au pied du Djebel-ech-Cheikh (Hermon); 2° le Dan qui sort au sud-est du Hasbeni et 3° le Banias (Paneas) qui sort d’une grotle consacrée au dieu Pan; (c’est peutêtre ce dernier affluent qu'il faudrait identifier avec le Far d’Asolik). Cf. S.

Munk, Palestine. . ., p. 8 b.

| H. E., VH , 18.

® Surtout si c'était la statue d’un empereur romain; cf. S. Muxk, op. cit., p. 68, n. 3 et la référence à Beausobre.

7 Voir une reproduction du soi-disant portrait de Jésus, envoyé par lui-même au roi d'Edesse, dans Eugène Boré, Arménie.…, pl. 11, p. 36-37 (Paris, 1838) | Collection L'Univers. Histoire et description de tous les peuples. Russie, t. 11.