LOTS

116 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

Et comme vous aviez ironiquement écrit : « Vous baptisez () la croix et vous l'adorez.» — Et parce que le Christ a été baptisé ©), n’adorez pas() par quoi il nous a sanctifiés, l’eau; il a baptisé aussi le bois sur lequel il fut cloué, avec l’eau et le sang qui coulèrent de son flanc; en conséquence nous aussi, selon cet exemple, nous baptisons [la croix] avec l'eau et le vin, initiés par cet exemple mystique, par quoi elle est sanctifiée avec des prières et des lectures de livres apostoliques et évangéliques. Puisque vous ne considérez pas [le baptême] comme sainteté, pourquoi vous baptisez-vous ou vous plongez-vous [dans l'eau |?

: Pourquoi baptisez-vous ou corrompez-vous avec de l’eau le calice

du sacrement? Si le baptème n’est pas sainteté, pourquoi oïgnezvous” les vases dé la croix, comme vous le faites? Et lorsque vous voulez ‘rendre chrétiens vos enfants, au lieu de les baptiser avec de l’eau, ferez-vous de même? Gar, voulez-vous que je parle encore d'une chose plus risible et scandaleuse? Pourquoi bapüisez-vous avec de l’eau votre calice mystique, comme les marchands qui gâtent et falsifient [le vin] pur et sans mélange, qui réjouit le cœur de l’homme ®)? Le grand David lui-même définissait la puissance de ce calice [en disant | : « Comme enivré par un [vin] pur)». Et un autre dit, en suivant | David ]: « La miséricorde du Seigneur et la longévité dans la maison de Dieu ()», par quoi nous ne comprenons que la réception du Saint-Esprit, ou le fait de boire les deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau, par la puissance de l’âme et de l'esprit, ou bien le mystère de la pureté

9 fvpky siguifie : sceller, marquer de la croix ? c’est-à-dire les images de la

d'un signe, baptiser.

©) Texte : dypinkqun.,

® Emin ne traduit pas ces mots, et Malkhasiants, p. 237, n. 10, observe que ces trois mots Y Lphhe mwquukp doivent être lus autrement, ou qu'ils ont élé introduits là par une main étrangère.

® Ou : comment feriez-vous pour oimdre, comme vous le faites, les vases

croix, dont on se sert dans les églises. — Ce passage est très obscur; Emin ne l’a pas rendu, et je le traduis sous toute réserve, Jusqu'à la fin du présent para-.

graphe.

6) Psaume cv, 15.

9 Psaume xxur, 5 (?).

0) Psaume xxur, 6 (?).

et de la pureté du calice mystique, grâce à quoi nous comprenons limmuabilité de la grâce suprême. Et tout cela [prouve], comme par un exemple plus familier et fidèle, l'unité et l’immutabilité de la nature extérieure du Verbe incarné, en croyant qu'après l'union indicible [il s’est introduit | une nature étrangère [ou que la nature divine a été corrompue}, la foi n’est pas fortifiée par une beuverie de joie, mais est rotée et vomie d’une façon dégoûtante.

Et que dites-vous du calice mystique au sujet duquel il est écrit dans les Évangiles : : « Bénir le calice et le donner aux disciples() »? Il n'y est pas EE d'eau: il a dit de boire + du fruit de Ja vigne »; or la vigne produit du vin et non de l’eau. Jean), en commentant cette parole, pee hérésiarques ceux qui emploient l’eau dans le saint Sacrement . Mais comme de l'eau et du sang ont jailli du flanc vivifiant [du Sauveur], Cyrille, dans son Kotchoumn , explique l'eau par le sacrement du baptème et le sang par les mar tyrs, selon

) du Christ.

Je vous poserai encore une question plus grave, qui a semblé à

le martyre

vos yeux une chose de moindre importance. Comment avez-vous osé donner aux femmes le sacerdoce (), qui est une haute dignité,

O Voir Marrateu, xxv1, 27 et suiv., et Luc, xx, 18 et suiv.

® Jean Chrysostome (?).

* Sur l'usage de l’eau dans lEucharistie, cf. Harnvacx, Brot und Wasser, dans Texte und Untersuchungen, VII, 2 (1890); Edgar Henvecre, Neutestamentliche Apokryphen. .. (Tübingen und Leipzig, 1904), p. 394 et 479; Jean Révizze, Les Origines de lEucharishe (Messe. Sainte-Cène). (Paris, 1908), p.11, 114 et passim; Maurice Goeurz, L’Eucharistie, des origines à Justin martyr... (Paris, 1910), p. 279 et passim. Cet usage s’est maintenu dans certaines localités jusqu'au n° siècle; voir

Cyprien, Ep. 63,5 ».

9 Ou : selon le témoignage.

! Ce passage est d’une interprétation historique fort délicate, et cependant le texte d’Asolik est formel : il s’agit de la prétrise ou du sacerdoce octroyé aux femmes. Sur le ministère féminin dans la primitive Église, la bibliographie est très riche; en ER des textes néotestamentares de I Cor., xr, 5 et de | Timoruée, HO NON Re entre autres ou-

vrages Jean Révizce, Les Origines de l’épiscopat. .., p. 336-359; À. Hanr- NACK, Mission und Ausbreitune. .., I,

Pierre ne La-

p. 51-67, 114 et suiv.; BRIOLLE, La Crise montamiste.

pe 239.

118 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

semblable à celle du souverain sacrificateur, Christ? Et que dis-je :

aux femmes? car elles sont les créatures de Dieu; mais, aux

182 et 318-322; ce dernier auteur écrit, à propos du jus docendi féminin, p. 176 :

«Ce grief se définit ainsi ; le rôle didactique assumé par Maximilla et Priscilla était incompatible avec la tradition catholique; la femme n’a pas le droit de dogmatiser publiquement; en s’attribuant une telle prérogative les prophétesses s'étaient mises en contravention formelle avec les règlements pauliniens.» Le gnosticisme a également eu ses prophétesses (cf, E.

ve Faye, Gnostiques. .., p. 165 ct passim). Il est incontestable que les prophétesses ont joué parfois un grand rôle, soit dans l'antiquité hébraïque, soit dans les débuts de l'Église chrétienne; il suffit de renvoyer à Exode, xv, 20; Jupes, 1v, 4; 2 Rois, xx, 143 Néhémie, vi, 14; 2 Chroniques, xxxiv, 29: Esaie, vin, 3; Luc, u, 36; Actes des apôtres, xx1, 9; Apocalypse, 1, 20. — Mais je crois qu'il faut distinguer soigneusement, ce que ne font pas les savants qui traitent de ces matières, entre prophétesses et prétresses. Ce sont deux états ou deux fonctions qui ne se recouvrent pas forcément; si l’hébreu à un mot ñN°23 «prophétesse», féminin de N°23 «prophète», il n’a pas de féminin de ;75 «prêtre», ce qui semblerait indiquer que les Hébreux n’ont pas connu les prétresses, tandis qu'ils avaient des prophétesses. IL est vrai que pour Mux ( Palesne, p. 170 et 326), le prophétisme est le véritable sacerdoce des Hébreux. Si, par prêtresse, on entend désiener la femme qui est affectée au culte d’une divinité, nombreux sont les cas où l’on pourrait citer des prêtresses, dans l’antiquité païenne: il suflit de rappeler Iphigénie pour les Grecs, les .Veslales pour Rome, les druidesses chez les Gaulois,

les prétresses des civilisations préhelléniques (Cf. Dussaun, Les Civilisations préhelléniques”. .., Paris, 1914, p. 4o7 et passim), les prétresses puniques à Carthage (cf. A. L. Decarrre, La Nécropole des rabs, prêtres et prétresses de Carthage..., Paris, s. d., in-8°, 830 p., et Les grands sarcophages anthropoides du Musée Lavigerie à Carthage..., Paris, s. d., in-8°, 30 p.). Malgré les nombreuses recherches que j'ai faites, malgré les renseignements oraux que j'ai demandés à des prêlres grecs orthodoxes, je n'ai trouvé nulle part mention d’un sacerdoce octroyé aux femmes, dans l Église grecque à la fin du x° siècle, Et d'autre part, Asolik se montre un écrivain généralement si bien renseigné qu’on hésite à rejeter purement et simplement un document tel que celui relatif au sacerdoce féminin. I ne semble pas qu’il ait dû l'inventer de toute pièce; en outre, il ne semble pas qu’il se soit fait volontiers l'écho de racontars relatifs à à la discipline ecclésiastique de l'Église grecque de Sébaste. — Lorsque Asolik dit du sacerdoce que c’est une haute dignité, comparable à celle du souverain sacrificateur, à semble s'inspirer de divers passages d'Euskse (Histoire ecclésiastique, traduction Émile Grapin) où le sacerdoce est un honneur (VII, 7...), où il est l’honeur le plus haut (VI, 8, 4), et l’on pourrait voir dans ce passage de l’historien arménien une réminiscence d'Eusèbe. D'autre part, lorsque l'on pratiquait le baptême des adultes par immersion, il se produisit des scandales lorsque des prêtres étaient appelés à baptiser des femmes suivant ce rite. Pour éviter de tels agissements, dans les Églises orlen-

tales, on adjoignit aux prêtres officiants

TRADUCTION. — CHAPITRE XXL

eunuques(), que vous avez faits vous-mêmes, comme des mulets, en dehors des lois et des créatures de Dieu. Au sujet de quoi le prophète [Moïse] a dit : Celui sur lequel tu as posé l'instrument manuel est impur ® ; et la loi canonique ordonne de considérer ces personnes-là ) comme étant en dehors de l'Église. Et Jean Chrysostome, dans le commentaire de l'Évangile de Matthieu), cite à

des femmes à qui l’on conférait l’ordre inférieur du diaconat: elles assistaient le prêtre appelé à baptiser les femmes adultes. C’est peut-être à un usage de ce genre et à un abus de cette sorté qu'Asoik fait ici allusion. — A Tiflis ' au couvent des nonnes arméniennes, les diaconesses oflicient pendant que le prêtre dit la messe. — Si donc, et d’une façon incontestable, les canons ecclésiastiques interdisent, dans l'Église grecque, la collation des degrés hiérarchiques aux femmes et aux eunuques, on ne saurait, a priori, rejeter le renseignement d’Aso- Hk, qui se montre, par ailleurs, un historien bien informé: peut-être a-t-il mis sur le compte de l'Église grecque en général, des usages qui n'élaient pratiqués que chez certaines sectes d'Asie Mineure. C'est ainsi que les Bogomiles autorisaient les femmes à prêcher : «Die kirchliche Hierarchie verwarfen die Bogomilen vollständig. leder Vollkommene, ob Mann oder Weib, durfte predigen»

(Jmeëerx, Geschichte der Bulgarien, p. 180); et le même auteur rappelle, p- 181, que les Bogomiles rejetaient la messe, «dagegen legten sie allmonatlich ôffentliche Beichte... ab» en présence des «Parfaits», des deux sexes ohne die Sünden namentlich anzuführen»; et enfin, les femmes avaient, chez les Bogomiles , les mêmes devoirs que les hommes :

«Vollkommene Christinen hatten dieselben Pflichten wie ihre männlichen Genossen. Schwarz gekleidet befassten sie sich mit Handarbeiten, mit Jugenderziehung,

mit der Armen — und Krankenpflege»

(JREGEK, op. cit., p. 183).

0) Texte : sEgnpuÿu, «aux neutres» ; le texte édité par Chahnazarian porte :

échuvwug. Noir, à ce propos, la note détaillée de Noraÿr Buzandatsi (4494 neffu{e], p. 38-4o, n. 34), qui croit que le texte portait sre4Etuwy que les copistes ont déformé en sr4uñvuwvg et ont recorrigé en skgnpwÿu. Ce savant cite un passage de Philon, qui aurait été traduit par Moïse de Khorën, et qui renferme cette explication : «De même que étaient impures auprès de Dieu les pierres taillées, car un instrument manuel les avait touchées, de même sont impurs les eunuques, car un instrument manuel a touché leur corps.»

@) Voir DEUTÉRONOME, xxIT, 1.

®) Ce passage est très obscur, en raison probable de laltération du texte, qui porte, dans l'édition de Malkhasiants, p. 299, L 94-25 : quymuhufuu pvp julie fui Guliuplruw,. Noraÿr Buzandatsi (:4gb4ne (dfule], p. 39-40) propose de remplacer wjrwhufuin «de teis», par aypwumuuus «tueurs d'hommes mâles» car les règles ecclésiastiques considéraient comme homicides ceux qui rendent les gens eunuques, et il cite à l'appui de cette assertion un passage de Lebeau (Histoire du Bas-Empire, VII, p. 126), où il est rappelé que les empereurs « Constantin et Léon l'avaient puni (cet attentat) comme un homicide».

® Cf. [Garegin Zarsnanazuan], Catalogue..., p. 582.

120 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOELIK DE TARÔN.

ce sujet : «Il est des eunuques qui se sont rendus eunuques euxmêmes)»; et dans le commentaire de l’'Épiître aux Galates(®) : « Plûüt à Dieu qu'ils fussent complètement coupés)», lorsqu'il les blâme avec violence et s'étonne comment une loi aussi infâme est entrée chez les Romains, et cela lorsqu'ils n'étaient pas encore dans la catégorie des prêtres, mais dans celle des soldats et des laïques (®. Or, rendez justice vous-mêmes : Convient-il de faire de ceux-là des chefs de l'Église et des dispensateurs de grâces ? Quelle misère de voir les disgrâciés recevoir ces grâces et s'égarer insciemment et pour se conformer à l'habitude 6). à

Dans l'Église, grande est la loi de la confession, à tel point que le repentir fait avec larmes est égal à la source du baptème. | Jacques]le dit dans ses épitres catholiques : « La loi de l'Église nous enseigne : confessez vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres pour que vous soyez guéris(). » Et : « Dis d’abord tes infamies pour que tu sois justifié », et : « J'ai dit que je vais raconter de moi-même mes péchés, pour que tu me pardonnes mes infamies ».

furent condamnées au concile de Nicée (325). — Du reste, Garegin Zarbhana-

lian explique (Anciennes traductions,

OÙ Marrmeu, xx, 19 : «ll y a des eunuques qui sont tels dès leur naissance, dès les entrailles de leur mère; il

en est d’autres que les hommes ont faits eunuques; et enfin il y en a qui se sont faits eunuques eux-mêmes en vue du royaume des cieux. Que celui qui a la force d’en arriver Rà, y arrivel»

® Cf [Garegin Zarsnanarian], Catalogue..., p. b83.

G) GaraTes, v. 12.

(On peut se demander s'il n’y a pas ici une allusion lointaine à la mutilation qu'Origène s’imposa volontairement pour se soustraire à toute tentation; d'autant que la suite de ce passage indique bien que l'Eglise arménienne n’admet pas d’eunuques comme chefs spirituels. Origène ne fut pas toujours tenu pour orthodoxe, et certaines de ses doctrines

p. 649) qu'une bonne partie des œuvres d'Origène n’a pas été traduite en arménien, parce que les Pères de l'Église d'Arménie ne voulaient pas que le peuple fût au courant de ces questions de schisme et d’eunuchisme.

® Voir, à propos du rôle ecclésiastique des eunuques, un traité d’Ananra Sanann#r (xr° siècle), «Contre les Dyophysites», où l’auteur écrit, sur l’ordre du catholicos Pierre Getadardz, contre le concile de Chalcédoine, contre les eunuques et le culte des images, etc., apud Ar$ax Ter-Mixezran, Die Kirche. .., p. 81.

(Jacques, v, 16.

armenische

Comment as-tu négligé ces choses-là ? Et tu as introduit d’autres lois qui sont une infamie pour ta nation, à savoir : de ne pas révéler les péchés au prêtre, et de s'approcher sans distinction de la chair et du sang du Seigneur, au sujet de quoi Paul s’écrie : « Que chacun s'éprouve soi-même et qu’ainsi il mange de ce pain et boive de ce calice()», ce qui veut dire qu'il faut que le prêtre, par la confession, examine |les gens | et qu'il indique à convient.

TRADUGTION: — CHAPITRE XXI.

chacun la place qui lui

Et que direz-vous de vos longs cheveux, que vous gardez comme témoignage de christianisme ? Voyez ce que Paul écrit dans son épitre aux Corinthiens un outrage ®). » Et Jean, dans le commentaire de cette épitre (), dit: «I interdit de se couvrir la tête lorsqu'on prie, et de porter de longs cheveux. » Et il dit plusieurs fois qu'il faut y renoncer. Mais vous, vous négligez ce qui est écrit, car non seulement vous commettez cette faute, mais vous appelez Sarrazins( ceux qui ne la commettent pas, parce qu'ils n’ont pas de longs cheveux.

Mais que devons-nous écrire au sujet [de votre prétention à] « vouloir nous sauver de la perte et nous détourner de l’égarement, ainsi que de ceux qui prennent la vérité pour le mensonge, la lumière pour les ténèbres, et le doux pour l’amer()»? Je n’ai rien d'autre à leur dire que le mot du prophète : Malheur 9)! La terre, immobile, semble tourner à ceux qui sont engourdis et ivres, tandis que pour ceux qui se trouvent autour de ceux-là, elle demeure stable ()

DL CoRINTHIENS, x1, 28.

) L CorINTHIENS, x1, 14.

satisfaisant; 1} serait meilleur si on cor-

® La littérature arménienne ne possède que des fragments de ce commentaire; cf. [ Garegin ZarBnanazran |, Cuta-

logue..., p. 583.

) Texte :

5) Esaïe , v, 20.

(5) Esaïe, Ÿ, 20.

®) Le sens de cette phrase n’est pas

cpl fit auu..

rigeait le deuxième 3repÿ (p. 241,1. 16) en yepÿ qui signifie : grave, sobre, le contraire de : ivre. Le sens serait alors :

«la terre semble tourner à ceux qui sont ivres, tandis que pour les sobres elle demeure stable». — Je constate, après coup, que cette correction a déjà été proposée par Noraÿr Buzandatsi (er&gk4nr Btivle], p. 40, n. 35).

: « L'homme, s'il a de longs cheveux, c’est .

Or, situ es un véritable Théophile), tu connaîtras la solidité de notre orthodoxie et tu suivras non pas la vieille coutume, mais la vérité nouvelle et tu confesseras l'unique Verbe de Dieu, de l'essence du Père, qui est en Dieu et qui est Dieu, [et qui] comme ce qui allie les matières dans le creuset ou comme le levain dans le lait, a, dans le sein de la Vierge, du sang virginal, fait coaguler une chair pour lui; et ce n’était pas 1à une chair sub-

p. st jective en elle-même; mais la chair sous l’action divine s'est émue

pour devenir [cette] chair, et la nature de la chair a perdu sa propre nature et est devenue la nature de Dieu®. Car il a commencé par la nature corruptible et est devenu corps incorruptible. Car, comme le soleil qui paraît soudain, lincorruptibilité de la conception a chassé la nuit de la corruption, suivant la nature et les lois de l’emprunteur et la volonté de l'emprunté. Comme les rayons [lumineux] de la bougie se fondent dans la clarté du soleil, sans se perdre, mais sans conserver leur lumière distincte, et que le luminaire le plus puissant l'emporte sur l’autre et transfère en lui la lumière du plus pâle, sans qu'il subsiste aucune distinction, ou sé-

paration, ou vue des rayons | lumineux de ce dernier |, ainsi aucun

indice de la nature ou de la volonté ou des actions corporelles n’est resté dans le Verbe de Dieu incarné : le tout se dit volonté et actions divines; car la Trinité est demeurée pure et sans aucun mélange avec des êtres matériels. Et ainsi, sous le souffle [ de la divinité | s’est levée de la Vierge la lumière [qui a rayonné | sur le monde; elle a monté [Dieu incarné] sur le char de la croix, en accomplissant ce qui a été écrit : « Tu es monté sur ton char, et le fait que tu es monté a sauvé le monde entier 5)», et [ du haut] de cette croix, avec un cri souverain, il a exhalé son âme humaine et

® En arménien Théophilos, entendu sans doule au sens de ami de Dieu»:

comparer Luc, 1, 3-4.

® Emin, p. 174, n. 80, informe le lecteur qu'il renonce à traduire le texte arménien allant, dans l'édition Chahna-

zarian, de la p.233, 1. 7 du bas, jusqu'à la p. 234,1. 7 du haut. — Voici un essai de traduction de ce passage, sous toutes réserves.

%) Réminiscences de PsauME Lxvnr, 19, et d'Epnésiens , 1v, 8,

POSER NT Te. VE SSSR 5

0 re ÿ ch ; : 1

TRADUCTION. — CHAPITRE XXL. 123

est descendu au fond des enfers pour délivrer les âmes qui s’y trouvaient captives; et, quarante Jours après, ressuscitant avec ce même corps mélangé de divinité, il est apparu à ses disciples élus et en leur présence; de la montagne des oliviers 1l s’est élevé, en s’élancant dans les nues, escorté des chœurs des anges; il est monté au haut des cieux et, s'est assis à la droite de la majesté) de Dieu le Père, ainsi que le vit Stéphanos P), le premier martyr, et après lui, Paul, le vase d'élection. Et il reviendra en sa glorieuse venue pour juger les vivants et les morts(), non plus sous une apparence corporelle ®), ni:sans corps, mais avec un corps divin, concevable pour lui seul, de sorte qu'il sera vu de ceux qui l'ont percé, et il demeurera Dieu, en dehors de la matière; car il ne descendra plus comme la rosée sur la toison (), ainsi qu’à sa première venue, mais il viendra terrible, lumineux, avec des rayons suprêmes et augustes, en une apparition miraculeuse et admirable, ainsi que le Sauveur lui-même dit : « Le Fils de homme viendra avec la gloire du Père et tous les anges avec lui», et Daniel dit : «Je voyais dans les nuées du ciel comme le fils de l’homme qui arrivait). » Or, confesseras-tu la nature une et indivisible, celui qui est venu et qui viendra au nom du Seigneur? Et te libéeras-tu de la division de ceux qui divisent la sainteté et du feu qui doit venir? Adhérerastu aux synodes et adoreras-tu avec nous la Trinité et glorifieras-tu le Fils et le Père et le Saint-Esprit qui est béni éternellement? Amen.

O JESnefkuiu. CE HÉBREUx, 1, 3. ® IT Timornée, 1v, 1, et peut-être ©) Acres pes Apôrres, vin, 55-56. I Pierre, 1v, 5. ® Texte : wuo(du puinpne (Eur, ren- ® Littéralement : comme corps. dant exactement le oxsüos éxloyÿs des ( Allusion probable à l'entretien de Acres DES APÔTRES, IX, 19 ; On peut aussi Gédéon avec Dieu, Juces, vr, 36-40. traduire «un instrument de choix» en () Marrmiu, xxv, 31. supposant que oxeüos éx)oyÿs signifie (8) DANIEL, vi, 13.

oxesdos ÉxÀETOY.

DS 7. de

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