LE RÉGIME UE LA SEPARATION
Rome et transféré successivement à Sienne, à Florence, à Valence, par un froid rigoureux, finit par mourir dans cette dernière ville, le 29 août 1799, à 81 ans.
Le concile national de l'Église constitutionnelle de 1797. — Dans de telles conditions, la liberté des culles n'était plus qu'un vain mot. La persécution toutefois, presque uniquement dirigée contre les insermentés, n'atteignit que très peu Tancien clergé constitutionnel. Ce dernier était alors assemblé en « concile national », au nombre de vingt-sept évêques et quarante-cinq prêtres, dans Téglise Notre-Dame de Paris, sous la présidence de Le Goz, métropolitain dllle-el- Vilaine. Après le 18 fructidor, les « Pères » du concile avaient prêté le serment de haine à la royauté, et, bien que surveillés par les agents du Directoire, avaient été laissés libres de continuer leurs travaux. Commencé le 15 août, le concile prit fin au mois de novembre. Il avait voté, entre autres choses, un décret de pacification, destiné dans sa pensée à rallier les € dissidents », qui persistèrent, ne voulant pas tomber sous le coup des brefs de 1791, et à préparer la restauration de TEglise constitutionnelle, qui ne se recrutait plus et dont les vides ne se comblaient pas. A partir de 1798, quelques élections eurent lieu, sous des formes très variées, pour donner des évêques aux églises « veuves », alors au nombre de quarante- six. Il fut impossible de pourvoir quinze départements (Oise, Aisne, Bas-Rhin, Yonne, Loiret, Indre-et-Loire, Maine-et-Loire, Eure-et-Loir, Charente, Charente-Inférieure, Haute- Vienne, Loire-Inférieure, Gard, Alpes-Maritimes, Corse). L'Eglise constitutionnelle n*existait plus qu'à Télat fragmentaire.
Les théophilanthropes. — A côté d'elle, s'établit, en 1796, une secte déiste, dite des théophilanthropes^ dont les principaux adhérents étaient Rœderer et un ancien Girondin, membre du Directoire, La Révellière-Lépeaux, qui en devint le grand-prêtre. Parmi les autres membres, se trouvaient des prêtres mariés, d'anciens orateurs des clubs, etc. Fondée sur Famour de Dieu et des hommes, la théophilanthropie était une sorte de religion naturelle, dont le culte consistait uniquement en réunions, accompagnées de discours sur la morale et la
grandeur de la création. Grâce à La Révellière, la nouvelle secte eut les faveurs du Directoire, et, comme le culte de la Raison, devint un instrument de lutte contre le catholicisme. En février 1798, La Révellière Tintroduisit à Notre-Dame de Paris, qu'il demanda à partager avec la Société catholique^ qui, depuis le i5 août 1795, en était en possession. La Société catholique dut émigrer dans Tun des bras du transept, laissant la nef et Toi^ue aux théophilanthropes. Plusieurs autres églises de Paris furent occupées dans les mêmes conditions. Dans les départements, où avaient été envoyés des Manuels de la secte, elle réussit à s*implanter dans quelques villes. Ailleurs, elle se heurta à TindifTérence et aux sarcasmes. Elle devint même une occasion d'allaquer le Directoire. Le 30 prairial an VII (18 juin 1799), La Révellière, accusé par les Conseils < de violer la liberté des consciences i» au profit de la théophilanthropie, dut donner sa démission *. Ce fut pour la secte dont il élait le grand pontife le commencement de la décadence. Quelques mois plus tard, elle avait disparu.
Après le 30 prairial, le nouveau Directoire, dont Sieyès élail le chef réel, ralenlit sensiblement la persécution; mais il n'en effaça pas les traces. Cet honneur élait réservé au général Bonaparte.
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i. Voir ci-dessus, p. 393. *
L'ÉGLISE ET LA RÉVOLUTION o29
11. LIvriHi. — GÉNÉRALITÉS. — Voir la Bibliographie du chapitre ix. — Ajouter, outre les diverses histoires générales de Tiîiglise : Huth, Essai d'une hist. ecclésiast. du XVllï^ s., Augsbourg, 1809, t. 11. — [Picot], Mémoires pour servir à Chist. ccclésiast. pendant k XVUI^ «., Paris, 1814 (3« éd., 1854).
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HlSTOtRK OÉniRALE. VII |. '.\k
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