LES LIBERTÉS GALUGANES. LE QUIÉTISME
«nsûite à Innocent XII de supprimer son édit au sujet de la déclaration de 1682. Celle-ci ne fut pas retirée; mais les évêques nommés, qui n'avaient pris aucune part à rassemblée, purent solliciter du pape leurs bulles d'institution. Quant à ceux qui avaient signé la déclaration en qualité de députés du second ordre, il fut plus difQcile de les faire agréer par le pape. Alexandre YIII avait même aggravé les mesures prises à leur égard, en déclarant nulles, par la bulle Inter multipliées, les décisions de l'assemblée au sujet de l'extension de la régale et de la déclaration en quatre articles (1691). Rome demandait aux évêques une rétractation qui ne fut jamais consentie. Cependant, en 1693, on convint des termes d'une lettre d'excuses que les candidats aux évéchés adresseraient au pape.
Les quatre articles résument, à peu de chose près, l'exposé de la doctrine de la Sorbonne rédigé en 1663. Le texte intégral en est dans toutes les histoires étendues. — Cf. Walter, Fontes iuris eccles., 1862, p. 127; — Coll. Lac, I, 831. — En voici la substance :
a). Les papes n*ont reçu de Dieu qu'un pouvoir spirituel. Les princes, dans les choses temporelles, ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique.
b). La plénitude du pouvoir apostolique est limitée par les décrets du concile de Constance sur la supériorité des conciles généraux.
c). Le pouvoir pontiGcal est réglé dans son exercice par les canons; il doit respecter les maximes et les usages de l'église gallicane.
d). Le souverain pontife a la part principale dans la décision des choses de la foi; mais son jugement ne devient irréformable que par le consentement de l'Église.
3. Une controverse roulant sur les questions les plus épineuses du mysticisme se poursuivait en même
temps que les querelles théologiques du jansénisme et les grandes discussions de politique ecclésiastique. Ce fut la doctrine d*un Espagnol, Michel Molinos, qui donna lieu à ces disputes. Ce personnage, vivant à Rome, enseignait que le dernier terme de la perfection chrétienne consiste dans l'entier repos de l'âme en Dieu. L'âme parfaite demeure passive, si absolument perdue en Dieu qu'elle n'éprouve plus aucun désir personnel et intéressé de son propre salut; elle ne recherche plus ni la vertu, ni la perfection, n'exerce plus aucune opération active pour s'unir à Dieu. C'était ce qu'on appelait 1' « oraison de quiétude ». La théorie fut baptisée du nom de quiétisme. Elle se répandit grâce au Guide spirituel, publié en 1675 par Molinos, et traduit bientôt en plusieurs langues. Les erreurs de Molinos ne tardèrent pas à être signalées. Le pape Innocent XI condamna soixantehuit propositions extraites de ses œuvres (1687) *.
Des doctrines semblables furent introduites et propagées en France par La Combe, religieux barnabite, et par une pieuse veuve. M"® de la Mothe Guyon *. Ils admettaient que l'amour pur et désintéressé, qui recherche Dieu pour lui-même, sans égard pour les considérations de récompense ou de châtiment, peut devenir l'état habituel d'une âme parfaite et non pas simplement un acte transitoire, effet naturel, mais passager, d'une haute vertu et d'an
1. Cf. Denzinoer, EnchiridioUy 1865, p. 333-42. — Th, Qu, Schr., 1856. — Heppe, Geseh, der quietistischen Mvstik in der katholischen Kirche, 1876.
2. Œuvres spirituelles^ 42 vol., Cologne, 1713. — L. Guerrier, Ma-
dame Gùyony sa vie, sa doctrine et son influence d'après les écrits cri'
finaux et des documents inédits, 881 ; ouvrage à contrôler par un article de F. Brunetière, Études critiques sur rhist. de la littérature française, II, p. 27-68.
