LES FÊTES ECCLÉSIASTIQUES

grand amour. Les écrits de M™* Guyon, son Moyen court et très facile de faire oraison, son Cantique des cantiques interprété selon le sens mystique, donnaient prise aux attaques. Ils furent examinés par plusieurs théologiens. Bossuet, évêque de Meaux, Noailles, évéque de Châlons, Tévéque de Chartres, Tronson, supérieur de Saint-Sulpice, et Fénelon, devenu bientôt archevêque de Cambrai, se réunirent en conférence à Issy (1694-95), et, dans trente-quatre articles, établirent la vraie doctrine mystique.

Non content d'avoir obtenu de M™* Guyon qu'elle souscrivît les trente-quatre articles, Bossuet voulut s'opposer à la diffusion des idées quiétistes et publia une Instruction pastorale sur les états d'oraison qui fut la source d'une vive querelle. Fénelon répliqua par la publication de Y Explication des maximes des saints sur la vie intérieure. Les écrits se succédèrent avec rapidité : les deux adversaires étaient dignes l'un de l'autre. La lutte ne fut pas de longue durée. Elle se termina par la condamnation de vingttrois propositions extraites de l'Explication des maximes des Saints et par la soumission exemplaire de Fénelon au jugement d'Innocent XII (1699) *.

§ 188. Les fêtes ecclésiastiques. — Le nombre des fêtes ecclésiastiques n'avait cessé de croître pendant tout le moyen âge ; il s'augmente encore durant cette période. Le saint-siège ordonne de célébrer les fêtes de saint Joseph (1621) et de l'Immaculée Conception

i. Albert G RI VEAU, Condamnation du livre Maximes des Saints. 3 vol.

— BoNMEL, De la controverse de

Bossuet et de Fénelon sur le quiétisme, 1850. — Cf. Denzinoer, Bn* chiridion, p. 348-51.

de Marie (1708). Celle-ci était déjà devenue fête d'obligation dans les états de la maison d'Autriche, en 1629, par ordre de Ferdinand IL

Cependant l'opinion se prononçait de jour en jour contre la multiplication des fêtes chômées, qu'on entreprit plusieurs fois de réduire. Les princes assemblés à Ratisbonne, en 1524, demandèrent que le nombre des fêtes rigoureusement chômées fût ramené à trente-cinq, pour l'Allemagne et les pays voisins de l'est, et que les autres jours le travail fût permis après la messe. C'est le sens de l'article 20 du statut de réforme élaboré, de concert avec l'assemblée, par le cardinal-légat Campeggio *. Le concile provincial de Bordeaux, en 1583, fit une réforme analogue pour la France (c. 7) '. Enfin Urbain VIII traça une règle générale de conduite. Les évêques lui adressaient des plaintes au sujet des fêtes : les pauvres ne pouvaient gagner assez facilement leur vie; les fidèles, au lieu d'assister aux offices, passaient leur temps dans l'oisiveté ou le consacraient au plaisir ; il régnait un si grand désordre, qu'on ne savait pas avec certitude quelles fêtes étaient d'obligation. La bulle UniversOy en 1642, énuméra les trente-deux fêtes d'obligation qu'elle maintenait, sans compter les fêtes patronales des églises, des diocèses, ou celles des saints nationaux, et interdit d'en établir de nouvelles.

La bulle d'Urbain VIll avait apporté un peu d'ordre et de lumière dans une législation très confuse et mis des obstacles à l'augmentation des fêtes; elle n'avait pas opéré de réforme proprement dite, ni réduit beau-