L EGLISE DE FRANCE

Haller, Rohrbacher, fondateurs et principaux rédacteurs du Mémorial catholique, journal qui défendait les doctrines romaines ^ A mesure que le clergé reconquérait son influence, la lutte devenait plus vive, les discussions plus ardentes. La presse ennemie de l'Église était surtout représentée par le Globe^ le Constitutionnel, le Courrier français. On faisait grand bruit d'une association mystérieuse, de la « congrégation * », fondée par les jésuites, et qui était supposée donner le mot d'ordre au gouvernement.

Malgré les grands efforts d'hommes de talent pour réveiller le sentiment religieux, et d'importants résultats obtenus, l'esprit antichrétien conservait un grand empire; il se propageait par la lecture des œuvres des philosophes du xviii* siècle, notamment de Voltaire et de Rousseau, dont il parut une multitude d'éditions populaires. Charles X (1824-1830), frère et successeur de Louis XVIII, devint la victime de cet esprit révolutionnaire. Son gouvernement, alternativement faible et maladroit, fut remplacé par celui de Philippe d'Orléans.

C'est au milieu de l'effervescence des esprits, qui précéda et suivit la révolution, que se produisirent les premières manifestations du socialisme. Ses partisans ne surent pas rester unis après la mort de leur chef, le comte de Saint-Simon, auteur du Nouveau christianisme {f 1825). Les tentatives d'Enfantin, de Bazard, de Fourier, pour réaliser leurs utopies, échouèrent misérablement '.

1. RiCiiRD, L'École menaisiennef t. II : Gerbet^ Salinis, Rohrbacher.

3. G. DB Grandmaisok, La Conçrégation {i801-18S0), Paris, 1889.

3. Paul Janet, Le fondateur du socialisme moderne, Saint-Simon {Rev. des Deux Mondes, 15 avril 1876); L'école taint-êimoniennê, Baxard et

La révolution de juillet (1830) avait une tendance irréligieuse très accentuée. On le vît bien lors du pillage de Saint-Germain TAuxerrois et du sac de Tarchevéché de Paris. Aussi Louis-Philippe, qui lui devait la couronne, dut tenir compte de cet état des esprits, au moins pendant les premières années de son régne, bien que plus tard il apprit à estimer dans TÉglise un souGen du trône. Dans ces circonstances, Lamennais ^, Lacordaire * et le comte de Montalembert ' crurent devoir chercher le salut de rÉglise dans sa complète séparation d'avec l'État. Us soutinrent leur opinion dans le journal récemment fondé de V Avenir. L'idée était neuve en France. Elle fut défendue avec éloquence, mais aussi avec une violence qui devait choquer beaucoup d'esprits. Le sentiment de la jeune école rencontra de nombreuses oppositions, mises déjà en éveil par certaines théories sur le sens commun donné comme fondement de la certitude. Il fut rejeté par Grégoire XVI,. en 1832, dans l'encyclique Mirari vos. Les amis de Lamennais se résignèrent ; mais lui-même, après avoir* signé d'abord une déclaration de soumission, garda sur toutes ces matières un silence prolongé,^ puis se sépara de TÉghsc par deux livres qui eurent,, le premier surtout, un immense retentissement r

Enfantin {JRev. de» Deux Mondes, i" oct. 1876); le socialisme au XIX^ siècle, Ch. Fourier (Rev. des Deux Mondes^ 1*' octobre 1879).

1. Cf. sur Vaatear de l'Essai sur ^indifférence en matière de religion

Slasiears articles de Paul Jankt, \etme des Deux Mondes, 1889« 1" février, p. 549-580 ; 1" mars, p. 156-183; 15 mars, p. 376-411. — Ricard, L'Ecole menaisienne, Lamennais»