LES DIÈTES DE SPIRE

états, en attendant qu'un concile général mit fin à la querelle religieuse, le droit de régler eux-mêmes leur conduite à l'égard des décrets de Worms, suivant le compte qu'ils souhaitaient en rendre à Dieu et à Tempereur.

La concession faite ainsi aux partisans de Luther fut aussitôt exploitée. Le synode de Homberg, convoqué la même année, en automne, par le landgrave de Hesse, décréta la confiscation des biens des chapitres et des couvents et la suppression de l'ancien culte. Dans les états du prince électeur de Saxe, on ordonna, en 1527, une visite générale des églises à l'occasion de laquelle on introduisit partout la réforme avec un nouveau culte. On conserva les cérémonies extérieures de la messe, mais en omettant la partie essentielle ou le canon. On étendit la réforme, par des moyens tout semblables, aux duchés de Brunswick-Lunebourg, de Mecklembourg, de Liegnitz et de Brieg en Silésie, au margraviat de Brandebourg- Kulmbach (Ansbach-Bayreuth), à la Frise orientale et à beaucoup de villes impériales.

La diète de Spire, pour s'opposer à ces entreprises, décréta que la réforme ne serait plus établie nulle part jusqu'au concile, et que, dans les régions où elle était déjà introduite, personne ne serait empêché de dire la messe ou de l'entendre (1529). En résumé, elle ne demandait pas qu'on opprimât la foi nouvelle, mais qu'on tolérât seulement l'ancienne. Ce fut cependant contre cette décision que réclamèrent les réformateurs, appelés, pour cette raison, les protestants. Afin d'appuyer leur réclamation, les princes de Saxe et de Hesse, et les villes impériales de Nuremberg,

d*Ulm et de Strasbourg firent une alliance religieuse dans laquelle le landgrave Philippe voulut même faire entrer la Suisse réformée. Il espérait faire conclure un pacte de conciliation entre les luthériens et les partisans de Zwingle. Sur ses instances on tint une conférence à Marbourg dans ce but (automne 1529). Le projet échoua, les partis en présence n'ayant pu s'accorder sur la doctrine de l'eucharistie. Cf. § 196. Ce que Philippe voulait par-dessus tout, c'était un prétexte à une prise d'armes. Il fit semblant d'avoir été secrètement prévenu par Pack, conseiller ducal de Saxe, d'une alliance entre princes catholiques, en vue de l'anéantissement de 1' « évangile ». Il mit aussitôt ses soldats en campagne et malgré la fausseté bientôt manifeste de cette nouvelle, il ravagea les principautés des évéques de Wurzbourg et de Bamberg *.

§ 169. La diète d'Augsbourg (1530) et la Paix religieuse de Nuremberg (1532) ^ — La protestation des réformés à la diète de Spire avait enfin accusé la division religieuse des esprits en Allemagne. On comptait beaucoup sur la diète d'Augsbourg (1530) pour opérer la réunion. Les débuts de rassemblée démentirent de si belles espérances. Les princes protestants refusèrent l'invitation de l'empereur à prendre part à la procession de la Fête-Dieu, et, pour justifier leur attitude dans les questions reiligieuses, ils remirent au souverain le mémoire bien connu sous le nom de

1. Cf. sur les intrifçues de Pack les travaux de Saint-Ehses, 1881-86. — Th. Qu., 1886, p. 692 ss.

2, Pastor, Die kirckUchen Reu'

nionsbestrebungen wûhrend der Jkgierung KarU V, 1879. — H. Wi- DEWER, /. Dietenberger^ 1888. — Brieoer, Die Torgauér Artikel, 1890.

LA OIÈTE D'AUGSBOURa 135

confession d'Augsbourg. Ils y exposaient leur foi, qu'ils mettaient autant que possible en harmonie avec la foi catholique, et relevaient seulement les points de discipline où les dissentiments étaient plus graves (art. 22-28). L'auteur de la Confessio Augustana était Mélanchton, qui montrait d'ailleurs des dispositions favorables* à Tunité, ainsi que plusieurs de ses amis. Mais de Cobourg où il séjournait, Luther surveillait la diète; il ne voulait pas d'un pacte qui aussi bien était malaisé à conclure entre personnes d'opinions très opposées. L'empereur invita les protestants à accepter la réfutation de leur mémoire, faite par les théologiens Eck, Wimpina, Cochlaeus, Paber, Dietenberger et quelques autres. Ils s'y refusèrent. On remit alors à une commission le soin de délibérer sur cette affaire, et le landgrave de Hesse quitta la diète, protestant d'avance, par son départ, contre tout accord éventuel. La précaution était inutile; l'entente fut impossible entre les membres de la commission. On en forma une deuxième plus restreinte et qui n'eut pas plus de succès. Finalement la diète requit les princes de réfléchir jusqu'au printemps suivant à l'union ecclésiastique et, en attendant, de ne pas étendre la réforme. Les protestants répondirent à cette demande par une Apologie de la confession (TAugsbourg qui était une réfutation de la pièce opposée par les théologiens catholiques à la confession. Les négociations ouvertes avec les villes n'aboutirent non plus à aucun résultat : les unes s'en tinrent à la confession rédigée pour les princes; quatre d'entre elles, Strasbourg, Memmingen. Constance et Lindau, en présentèrent une autre,

i36 LES TEMPS MODERNES

dite Confessio tetrapolilana, plus conforme aux doctrines zwîngliennes ; mais elles refusèrent toutes d'accepter les propositions de l'empereur.

Le délai accordé aux protestants expira sans que leurs dispositions fussent changées. Avant la fin de l'année ils formèrent, pour six ans, la ligue de Smalkalde où entrèrent huit princes et onze villes. En 1531, ils mirent pour condition aux secours demandés contre les Turcs, qu'on étoufferait les procès engagés contre eux devant la chambre de justice impériale. Le danger était pressant, les Turcs, encouragés par leur victoire de Mohacz sur les Hongrois et par la prise récente d'Ofen (1526), devenaient plus menaçants. L'empereur consentit aux demandes des protestants et la paix de Nuremberg fut conclue en 1532 pour durer jusqu'au procham concile.

§ 170. Progrès de la Réforme. Les négociations en vue de Tunion jusqu'à la mort de Luther. — La paix dura plus longtemps qu'on ne pensait en la signant, car Clément VII ne convoqua pas de concile, encore qu'il eût pris les premières mesures pour en assembler un, après son entrevue avec Charles-Quint à Bologne (1533). Elle servit surtout les intérêts de la réforme qui chercha d'abord à s'implanter à Munster en Westphalie, où elle avait un chaud partisan en la personne de l'éloquent Bernard Rothmann. Une insurrection y éclata à la mort de Tévêque Éric (1532). Toutes les églises paroissiales furent remises à des prédicants réformés qui les conservèrent même après le traité fait avec le nouvel évéque François de Waldeck (1533). La ville