ZWINGLE ET LA RÉFORME EN SUISSE

naître la réforme, la Suisse, détachée depuis peu de l'empire (1499), se séparait aussi de TÉglise. Zurich est le lieu d'origiue du schisme. Ulric Z'wingle était né à Wildhaus (1484), dans le pays de Toggenbourg. Devenu curé à la cathédrale de Zurich (1518), il recommença avec plus d*ardeur la campagne contre les ahus vrais et imaginaires de FÉglise, qu'il avait déjà menée pendant deux ans, au cours de son ministère à Einsiedeln. La prédication des indulgences de Saint-Pierre par un franciscain, Bernard Samson de Milan, lui fournit l'occasion d'un éclat que les efforts aussi prompts qu'énergiques de Hugues de Landenberg, évêque de Constance, ne purent empêcher. Encouragé par l'exemple et par les écrits de Luther, il poursuivit ses prédications, dont le premier effet remarquable fut de faire violer publiquement les prescriptions du carême (1522). Les réclamations de l'évêque de Constance l'engagèrent à publier un écrit sur (( la liberté dans le choix des aliments ». Il décida les autorités de la ville à contraindre les prédicateurs à s'en tenir dans leurs sermons à l'Ëcriture Sainte. Enfin il demanda, en alléguant pour motif les scandales de sa propre vie privée, la suppression de la loi du célibat. Les novateurs remportèrent bientôt en Suisse. Une grande dispute eut lieu à Zurich, au commencement de 1523, sur la messe, le sacerdoce, le purgatoire, le droit de l'Église d'obliger les fidèles au jeûne, au repos des jours de fête, etc. Les magistrats de la cité, qui avaient convoqué la conférence sur les instances

den Jakren IBSISi, 5 toI., 1878-84.

— Eou, Aktensammlung zur Geschiehte der Zûrcher Reformation, 1879. — RiPFEL, t. III, 1846. — C.-L.

HisT. DE l'Éouss. — II.

DE Haller, Histoire de la révolution religieuse oude la Béfoi'me pro- \ testante dans la Suisse occidentale, ^ Paris, 1837.

Ii6 LES TEMPS MODERNES

de Zwingle, lui attribuèrent la victoire. Une deuxième dispute sur la messe et les images, tenue cette anné^ en automne, finit de la même manière, et dès Tannée suivante on vit détruire partout les images. En 1525, on établit un nouveau culte, composé d'abord d'une prédication quotidienne et de quatre communions par an. La simplicité et la nudité de ce culte étaient extrêmes : aucune cérémonie, pas même de cbant ni de jeu d'orgues. La cène, donnée sous les deux espèces, passait pour une simple commémoraison de la passion du Christ. Elle gardait cependant le nom de sacrement ainsi que le baptême qu'on ne considérait plus comme un moyen de recevoir la grâce, mais comme le signe extérieur de la société chrétienne. Le culte catholique fut sévèrement interdit (1329). Le seul fait d'avoir fréquenté, même à Tétranger, une église catholique, était puni d'une amende; on menaça plus tard les coupables du bannissement.

Les autres cantons suisses n'assistaient pas impassibles aux événements de Zurich. Ils cherchèrent tout d'abOTd à arrêter les innovations en cette ville, décrétèrent eux-mêmes des réformes sérieuses (1525), et. afin de rétablir l'unité, prirent l'initiative d'une conférence religieuse tenue à Bade en 1526. L'assemblée se prononça nettement pour le catholicisme : quatrevingt-deux ecclésiastiques votèrent pour la vieille religion et dix seulement pour la nouvelle. Mais le branle était donné ; la réforme continua.

Elle triompha d'abord à Bâle, où Œcolampade de Weinsberg * agissait depuis quelques années. On lui