L'ALLEMAGNE APRÈS LA PAIX D'AUGSBOURG

ment au fidèle, quoique seulement par sa force et en esprit. Au lieu d'une présence réelle de Jésus-Christ, il reconnaît sa présence virtuelle dans le sacrement. Du reste, Calvin, par là, ne faisait qu'appliquer à l'eucharistie sa théorie de la prédestination : les pré«destinés seuls, disait-il, reçoivent le Christ, et les réprouvés simplement du pain et du vin. On ne se sert pas d'hostie dans la cène des calvinistes, mais de pain ordinaire, rompu par fragments.

§ 174. L'Allemagne après la paix religieuse d'Augebourg. Nouveaux progrès de la Réforme protestante. La Réforme catholique ^. — L'arrangement conclu à grand'peine par la diète d'Augsbourg entre les deux confessions religieuses ne satisfit ni l'une ni l'autre. Aussi l'empereur Ferdinand I®' (1556-64) poursuivit ses démarches pour ramener l'unité, et fit tenir un colloque, à la diète de Worms de 1557, ainsi qu'il avait été convenu. Il demanda plus tard aux théologiens Witzel et Cassandre des ouvrages sur la question de l'union. Le premier fit paraître la Via regia (éd. 1560) ; le second, une Consultatio de articulis relu gionis inier Catholicos et Protestantes controversis (éd. 1573). Après Ferdinand, Maximilien II (1564-76) essaya de renouer des négociations à la diète d'Augsbourg de 1566. Le légat du pape insista pour lui faire abandonner ce projet, également mal vu des catholiques et des protestants. Depuis lors, aucune diète impériale ne s'occupa plus de la question.

1. Jamssen, L'Allemagne et la Ré- mand), Paris, Pion, 1895 et 1899.

forme : t. IV et V, L'Allemagne depuis — M. Ritter, Deutsche Geschichte

le traité de paix d'Aa gsbour geai 555 im Zeitalter der Oegenreformation^

juiiqu'à la proclamation du formulaire I (1555-85), 1889. de coDcords en 1580 (Irad. de Taile-

Les forces respectives des deux religions ne demeurèrent pas ce qu'elles étaient en 1555, car la paix d'Augsbourg n'arrêta pas les progrès de la réforme. Elle les favorisa plutôt, en reconnaissant aux Ëtats le droit de choisir Tune ou l'autre religion sans avoir rien à redouter désormais de l'empereur. Le protestantisme fut immédiatement introduit dans le Palatinat électoral, dans le margraviat de Bade (1556) ; il fut maintenu à Bade-Durlach, tandis qu'à Baden- Baden le margrave Philippe II rétablissait le catholicisme (depuis 1570) ^ Le protestantisme prit le dessus dans le duché de Brunswick- Wolfenbuttel, quand le duc Jules hérita du trône de son père Henri le Jeune (1568). Il fit de plus grands progrès encore dans les principautés ecclésiastiques. Dans le nord de TAllemagne, l'Église perdit, malgré la clause du réservât ecclésiastique, quatorze de ses possessions : les archevêchés de Magdebourg et de Brème, les évêchés de Lubeck, Verden, Minden, Osnabruck (en partie), Halberstadt, Meissen, Ratzebourg, Schwerin, Gamin, Brandebourg, Havelberg et Lebus. Elle ne resta maîtresse que dans la partie ouest de TAllemagne septentrionale. Encore fallut-il résister par les armes aux empiétements des protestants. Gérard de Waldbourg, élu archevêque de Cologne, après la résignation faite par Salentin dlsenbourg (1577), négocia trois ans avec Rome pour faire ratifier son élévation. Deux ans après sa confirmation, il passa au protestantisme, épousa la comtesse Agnès de

1. K.-F. ViERORDT, Geschiehte der evangelischen Kirche im Grossherxogtum Baden, 2 yol., 1847-56. —

GuEMBEL, Geschiehte der protestan' tischen Kirche der Pfals, ISKS.

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Mansfeld et chercha à se maintenir par la force, avec l'appui des princes protestants, contre les catholiques qui réclamaient sa destitution. Mais le duc Ernest de Bavière, à qui fut attribuée la succession de Tarchevèque déposé, remporta la victoire (1584), et assura par là le triomphe du catholicisme, non seulement à Cologne, mais dans les diocèses voisins.

Les catholiques luttaient avec plus d'avantage, depuis que les protestants se divisaient entre eux. Le luthéranisme ne jouissait plus seul de la faveur des princes. L'électeur palatin Frédéric III avait embrassé le calvinisme (1562), proscrit ensuite par son successeur Louis VI (1576-83), puis rétabli par Frédéric IV ou plutôt par son tuteur Jean Casimir. Cette nouvelle confession pénétra, par la suite, dans le pays d'Anhalt (1595), à Hesse-Cassel (1604), dans le Brandebourg électoral (1613) et plusieurs autres états.

La réforme s'introduit aussi à cette époque dans les territoires gouvernés par les princes catholiques, et surtout dans les états de la maison de Habsbourg. Elle se répand en Silésie, sous le règne de Ferdinand P'. Maximilien II (1564-1576) ne ménage pas ses sympathies à la réforme encore qu'il reste catholique extérieurement. Il permet aux nobles des archiduchés d'Autriche, en deçà et au delà de TEnns, de pratiquer le culte de la confession d'Augsbourg dans leurs églises (1568-1571). L'archiduc Charles, son frère, fait la même concession pour la Styrie (1572), la Carinthie, la Carniole et Gôrz (1518). Les mésintelligences entre Rodolphe II (1576-1611) et son frère Matthias deviennent une source de nouveaux avantages pour les réformés. La lettre de Majesté de 1609

accorde à toute la Bohême l'exercice du culte bohémien, qui n'est autre que le protestantisme, et aux trois ordres privilégiés, seigneurs, chevaliers et villes royales, la faculté de construire des temples; le même droit est octroyé ensuite à tous les habitants des domaines royaux, en vertu d'un accord entre les états catholiques et protestants.

Cependant, si dans cette partie de l'empire on cédait si facilement au protestantisme par gêne et par faiblesse, ailleurs se produisait une vigoureuse réaction, stimulée par le concile de Trente et par un ordre religieux de création récente, les jésuites. Les protestants avaient largement usé du droit de réforme; les princes catholiques en usèrent à leur tour avec moins de timidité. Le duc Albert V de Bavière inaugura cette contre-réforme en 1564, et fut successivement imité par le prince abbé Dernbach de Fulda (1570), par Daniel Brendel, archevêque de Mayence, dans l'Eichsfeid (1574), par les évêques Jules Echter de Mespelbrunn à Wurzbourg (1582) et Théodore de Furstenberg à Paderborn (1585). L'Autriche même se réveilla : Rodolphe II interdit les offices protestants, du moins dans les villes (1578), et l'archiduc Ferdinand, son cousin, les supprima tout à fait en Styrie, Garinthie et Carniole (i598).

La conduite des princes catholiques était conforme aux principes du droit public, tels qu'ils étaient universellement reconnus alors. Celle des princes ecclésiastiques ne l'était pas moins. Si les protestants pouvaient arguer contre elle de la déclaration de Ferdinand I*' (cf. p. 144), les catholiques leur objec-

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taîenty avec plus de raison encore, les yiolationff formelles de réservât ecclésiastique dont ils s'étaient rendus coupables. Ces raisons de droit n'empèchaient pas que l'irritation des protestants fût très vive et les catholiques firent leurs préparatifs en conséquence. Ainsi l'on s'acheminait de nouveau vers une guerre de religion. L'intolérance protestante à Donauwoerth ayant fait mettre cette ville au ban de l'empire, puis occasionné son annexion à la Bavière ^, les protestants rompirent à la diète de Ratisbonne de 1608 le pacte fragile qui maintenait encore la paix entre les états de religions différentes. Aussitôt se formèrent des ligues particulières. L' « Union » protestante se fit la même année à Ahausen, dans le pays d'Ansbach, et mit à sa tête l'électeur palatin Frédéric IV. L'année suivante, les catholiques opposèrent à rUnion la <c Ligue », dont le duc Maximilien de Bavière fut le chef. En 1609, la mort de Jean-Guillaume, souverain des duchés de Juliers, Glèves et Berg, mit aux prises les deux maisons de Brandebourg ei de Pfalz-Neubourg qui se disputaient l'héritage. Ce fut une levée générale de l'Allemagne en armes. La question de succession se termina pourtant après quelques années par un traité. Mais l'hostilité entre les confessions religieuses subsistait, et au bout de peu de temps la guerre se déclara.

§ 175. La guerre de Trente ans et la paix de Westplialie '. — De nombreux chrétiens de Bohême

1. Stute, Der Kampf ton Domêu- 9. K.-A. Memzsl, Neuere Gesehi-

ehte der Deutschen^ 3 éd., t. ni-IV»

1851-55. — Gfroerer, Guttan^Adal^ pht A éd. par O. Klopp» 1863. — '

avaient conservé Tusage de la communion sous les deux espèces, depuis les troubles hussites. Ils gardaient aux tentatives de réforme une sympathie instinctive qui aboutit en 1609 à une entente avec les luthériens et à la formation d'une « confession de Bohême ». Dès lors les protestants eurent une forte majorité. Les termes vagues de la convention qu'ils conclurent, cette même année 1609, avec le gouvernement, favorisèrent encore leurs prétentions. Ils en étendirent Tinterprétation , en comprenant les domaines ecclésiastiques au nombre des biens de la couronne, et les sujets de Tabbé de Braunau, ainsi que les protestants de la ville de Klostergrab dépendant du chapitre d'Osseg, se mirent en devoir d'élever des édifices religieux. Le gouvernement n'admit pas une interprétation si large et il ferma les temples (1614). Bien plus, l'empereur Matthias (1612-19) ordonna de procéder dans les domaines de la couronne à une réforme catholique, et de s'en tenir, à l'égard des protestants, à la lettre de l'édit de Majesté rendu autrefois par son frère Rodolphe II (1609).

Son plan était probablement de retirer une à une les libertés arrachées à son prédécesseur par les réformés. Cette entreprise n'a rien de surprenant, eu égard aux idées de l'époque. La question religieuse ne recevait de solution que de la force. Partout où le gouvernement en était le maître, les cultes dififérents du sien, quels qu'ils fussent, étaient opprimés. Il y avait à cette conduite une raison d'Etat, car l'exis-

Droysen , GuataV'Adolph, 2 vol., 1869-70. — GiNDELY, Geschichte des dreissigjàhriqen Krieges, I-IV (va r jiiBqa*en 16^), 1869-80. -^ Charte- 1 1

RiAT, Histoire de la guerre de Trente ans {16f8't64Sl, 2 vol. : Les affaireM religieuses en Bohême au XVI* siècle^ vol.

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teDce de plusieurs religions au sein d'une société paraissait compromettre Tordre public et le troublait en efiPet souvent. Les protestants de Bohême furent très déçus. Non seulement on ne faisait pas droit à leurs réclamations, mais on démolissait Téglise de Klostergrab (1617). Soutenus surtout par le comte de Thurn, ils se soulevèrent à Prague, assaillirent le château, jetèrent par les fenêtres les gouverneurs Martinitz et Slawata ainsi que leur secrétaire Fabricius et instituèrent un gouvernement composé de trente directeurs (1618). Quand le roi Matthias mourut, laissant pour héritier Ferdinand n (1619-1635), ils donnèrent la couronne de Bohême à l'électeur palatin Frédéric V.

Cette révolte, dite la « défenestration de Prague », fut le commencement de Tépoque la plus douloureuse de l'histoire pour TAllemagne. Elle gagna bientôt les pays voisins de la Bohême, la Moravie, la Silésie, la Lusace, l'archiduché d'Autriche et le royaume de Hongrie. Il semblait que c'en était fait de la souveraineté des Habsbourg et de l'autorité de l'Église dans ces contrées, quand Ferdinand fut secouru à temps par de puissants alliés, l'Espagne, la Ligue catholique d'Allemagne, la Saxe électorale. La victoire de la Montagne blanche, remportée près de Prague (8 novembre 1620), rétablit d'un seul coup la puissance de sa maison si fort menacée. Cette bataille eut aussi de grandes conséquences religieuses. En vertu du droit de réforme, le culte protestant fut interdit dans la Bohême, la Moravie, l'archiduché d'Autriche et les principautés héréditaires de Silésie. On excepta pourtant, avec la ville de Breslau, les

duchés silésîens de Brieg, Lîegnitz, Mûnsterberg^ OEls, gouvernés par des seigneurs particuliers. Dans la Basse-Silésie la mesure n'eut que peu de succès. Même interdiction dans le Haut-Palatinat, échu à la Bavière, comme indemnité des frais de la guerre de Bohême, et dans le Palatinat du Rhin, occupé par la Ligue catholique et par les Espagnols. La dignité d'électeur palatin, rendue vacante par la proscrip tion de Frédéric, le prétendu roi de Bohême, sur nommé « roi d'hiver », fut transférée au duc Maximilien de Bavière, et ainsi la prépondérance fut de nouveau assurée aux catholiques dans le collège électoral. Du reste, la victoire de Ferdinand ne mit pas du tout fin à la guerre. Le comte de Mansfeld, général de Frédéric, continua les hostilités, ravageant les pays où il tenait la campagne. De semblables expéditions dévastatrices furent entreprises par le margrave Georges de Bade et le duc Christian de Brunswick, qui pourtant succombèrent dès 1622 sous les coups de Tilly. En 1625, Christian IV de Danemark, soutenu par l'Angleterre et la Hollande, tira Képée en faveur de rélecteur palatin, mais sans plus de succès que les autres alliés de ce prince. Il fut battu en 1626 par Tilly à Lutter, près du Barenberg. Mansfeld de son côté fut défait par Wallenstein à Dessau; ces échecs des protestants amenèrent la paix de Lubeck (1629).

Mais alors que la guerre semblait terminée, on vit naître le germe de nouveaux conflits. Après sa victoire de 1620, Ferdinand avait usé de tous les droits reconnus aux princes sur leurs territoires, et rétabli la religion catholique dans ses états héréditaires; il

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se croyait aussi obligé, comme empereur, de ramener dans tout Tempire le protestantisme aux limites que lui avaient assignées le traité de Passau et la paix religieuse d'Âugsbourg. En conséquence, le 6 mars 1629, il publia Tédit de Restitation d'après lequel les protestants devaient rendre tous les biens ecclésiastiques sécularisés depuis 1552, et des commissaires furent aussitôt délégués pour faire exécuter redit ^. En automne 1631, il y avait déjà de nombreuses restitutions opérées : deux archevêchés, cinq évéchés, deux abbayes, principautés immédiates de l'empire, cent cinquante églises et couvents et environ deux cents paroisses situées dans des villes et villages jusque-là protestants.

Les revendications de Ferdinand n'étaient pas sans fondement juridique et réussirent à rétablir le culte catholique, pour prés de vingt ans, dans de vastes territoires. Mais on pouvait prévoir que les protestants ne renonceraient pas de bon gré à une possession dont Forigine, quoique injuste, remontait à un temps déjà reculé et dont la conservation importait beaucoup au maintien de leur puissance. L'exécution de l'ordonnance impériale fut d'autant plus difficile que Ferdinand, influencé par les ligueurs et notamment par la Bavière, licencia Wallenstein et son armée, et que la France garantit aux Suédois une subvention annuelle pour faire la guerre à l'empereur. Les choses en effet changèrent bientôt de face. Tilly, qui pouvait jusqu'alors se vanter de n'avoir

1. TuPETz, Der Streit um die çeiat- Uehen Gûter vmd dos BeatituttoHMe- Hkt {Kaiserliche Akademie der Wt«- MMMa/fen, Philologitehe historiscKe

Klasse, 1883, t. Cil, p. 315-566). — RoTHKNHAUSLKR, Die Abteien und Stifte des BersogtutM Wûrttemberg,

pas perdu une seule bataille, fut battu en 1631, peu après la prise de Magdebourg, par Gustave-Adolplie, à Breitenfeld. Le conquérant, il est vrai, succomba à Lutzen en 1632 ; la bataille de Nordlingue fut en définitive une victoire pour les Impériaux (1634), et le puissant électeur de Saxe dut conclure avec Ferdinand le traité de Prague (1635); malgré tout, la situation de Tempereur était chancelante. Il fallut abandonner l'édit de Restitution. Le traité de paix stipula que les biens ecclésiastiques sécularisés après le traité de Passau, et se trouvant encore aux mains des protestants le 12 novembre 1627, y demeureraient pendant quarante années, et que la possession en serait définitive si aucun accord ne se faisait dans Tintervalle. L'empereur se réservait de faire trancher les cas douteux par les tribunaux de Fempire, où siégeraient en nombre égal des conseillers des deux confessions rivales. La guerre cependant continua encore treize années ; la France y prit une part positive et déclarée. La lutte dégénéra de plus en plus en pillages, dévastations sans fin, massacres et horreurs inutiles, et changea en un désert une grande partie de TAllemagne. La paix ne fut conclue qu'en 1648, par le traité de Westphalie, négocié dans les villes de Munster et d'Osnabruck. Les affaires ecclésiastiques furent traitées dans cette dernière ville. En ce qui concerne l'Église, voici les points les plus importants du document diplomatique dit Inst7*umentum pacis Osnabrugensis :

1. La paix religieuse d'Augsbourg reste en vigueur {art.V,§i).