Duret, Commentaire. .. f

Ce légiste est plus radical que l'auteur du Manuel officiel de droit canon au xvi* siècle, que l'orthodoxe Lancelot. Celui-ci reconnaît bien que la dîme est due à Dieu, mais en vertu à la fois de la loi divine et de la législation humaine : « décima, défînit-il, est quota pars bonorum mobilium pro Deo tam divina quam humana constitutione débita' ». Le professeur parisien Rebufte, au contraire, soutient l'institution nettement divine de la dîme : « Placuit altissimo partem sibi acceptam declarare ». Le Sauveur n'a pas aboli les prescriptions mosaïques car il s'est borné à recommander à ses disciples l'observation de règles plus essentielles. Les dîmes personnelles sont elles-mêmes demandées par Dieu qui réclame aux fidèles la dîme du produit de leur travail en disant : « décimas manuum tuarum non tardabis olTerre ». D'ailleurs Dieu ne manifeste-t-il pas sa volonté par les châtiments variés et terribles qu'il inflige dès ici-bas à ceux qui ne s'acquittent pas de l'impôt dû à ses prêtres, les légitimes successeurs des Lévites? Toucher à la dîme, c'est toucher à l'arche sainte, c'est imiter Judas, c'est encourir l'éternelle damnation-. RebufTe, on le voit, discute quelques-uns des arguments des adversaires huguenots de la dîme ^ René Benoist, le futur pape des Halles, écrivit également en faveur de la dîme. Il a manifestement en vue de répondre aux attaques protestantes. Pour René Benoist « la manière de réformer et... pacifier l'Eglise de Jésus-Christ n'est pas prendre les biens et revenus d'icelle... prendre par force les dismes ^ ».