I Rois, VI, 36, et les raisonnements de Thenius

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cien; nous ne voyons nullement l'enthousiasme des masses. Pas un acte spontané, pas une indice de vraie piété. Le roi travaille pour sa dynastie; la foule se tait et paraît indifférente. L'ancien culte libre des hauts-lieux en plein air restait évidemment le culte cher à la plus grande partie du pays.

On a remarqué que, plusieurs fois dans son histoire, le peuple juif s'est attaché passionnément h des choses qui lui avaient été d'abord imposées '. Le temple fut une idée personnelle de Salomon, une idée toute politique, dont la conséquence devait être de mettre l'arche et son oracle dans la dépendance du palais royal. Au point de vue israélite pur, le temple devait sembler une déchéance. Cette localisation de la gloire de lahvé était si peu dans le vrai développement d'Israël, que, le temple à peine achevé, nous verrons les parties les plus vivantes de la nation s'en séparer, et attester par leur schisme que cet édicule n'appartenait en rien à l'essence du iahvéisme. Le temple fut d'abord une sorte de Sainte-Cha-

1. L'exemple le plus frappant est la circoncision, qui tient si peu à l'essence du judaïsme, et que cependant le judaïsme n'a jamais pu abolir. Dans la circoncision môme, racccssoire a fini par être mis sur le même pied que le principal.

l&fj HISTOIRE DU PEUPLE D'ISRAËL. [975 av. J.-C]

pelle, comme celle de saint Louis, non le rendezvous de tout Israël. Tout y est fait pour le roi, rien que pour le roi et ses officiers. Les prophètes, les vrais fidèles de lahvé, voient ces innovations de mauvais œil^ Le développement religieux du prophétisme, en Israël et en Juda, se fait hors du temple, jusqu'au jour où le prophétisme s'empare du temple et en fait sa forteresse. La première Tliora sera conçue en réaction contre le temple-; le mosaïsme n'est, en un sens, qu'une réponse à Salomon^ Plus tard, le grand résumé vivant d'Israël, Jésus, détestera le temple, voudra le démolir, se déclarera capable de le rebâtir spirituel. La destruction du temple par les Romains sera la condition du progrès religieux et en particulier de l'établissement du christianisme. Tous les abus du judaïsme viendront du temple et de son personnel. Pas un prophète, pas un grand homme ne sortira de la caste lévitique. Le dernier mot d'Israël sera une religion sans temple \

Sûrement cette bâtisse d'un art mondain,

1. C'est ;i lorl, cependant, qu'on voit dans le discours de Nathan (II Sam., vii) une opposition de principe contrôle temple.