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Fi. 196. — Intérieur d’une cabane, lutte poétique.

y ait un vaincu dans cette lutte de mémoire et de poésie (voy. fig. 196).

(1) Kalevala, p. 197. Wäinämüinen ne chante seul que parce qu'il n’a trouvé per-

sonne qui pût mettre la main dans la main, joindre le poignet au poignet pour commencer les chants.

LA KANTELE. 613

Dans le dessin que jemprunte à M. Retzius, à côté des chanteurs est un troisième individu, qui, la pipe à la bouche, joue de la kantele. L'instrument de musique imventé par Wäinamôinen s'est conservé jusqu'à nos Jours et la description qu'en fait le Kalevala permet de reconnaître qu'il s’est bien peu modifié dans le cours des âges. M. Retzius le compare à une harpe. La forme générale et l'inégalité de longueur des cordes autorisent, en effet, ce rapprochement. Mais les cordes sont ici tendues au-dessus d’une caisse d'harmonie

F1G. 197. — Diverses formes de kantele.

percée dun orifice de forme variable et qui rappelle la rosace de la guitare ou les ouies du violon. (C’est du premier de ces instruments que je rapprocherais plus volontiers la kantele. Mais elle se transforme en un véritable, quoique rude violon, quand on se sert de l’archet pour en faire vibrer les cordes au lieu de les pincer. M. Retzius a représenté l’instrument ainsi modifié; iln’a plus que trois cordes. Dans la véritable kantele, ce nombre a varié. Dans les plus anciennes, il semble avoir été de cinq seulement; le KXalevala admet qu'il peut aller jusqu’à sept, mais non au delà (1) (vov. fig. 197).

(6) La jeune fille à qui Wäinämüinen demande des cheveux, pour en faire les

cordes de la kantele, en donne d’abord cinq et successivement deux autres (Kalevala, p. 41).

Pourtant quelques instruments en ont huit et M. Retzius en a figuré un qui porte jusqu’à douze cordes.

Les joueurs de kantele étaient les bardes des vieux Finnois. Leur race durait encore il y a peu d'années, Dans son voyage

F1G. 198. — Joueur de kantele.

d’études, M. Retzius a eu la bonne fortune de découvrir au fond de la Karélie un de ces anciens runoiat; il la photooraphié. Mais ce dessin nous montre un vieillard bien près de la tombe, et peut-être aujourd’hui n’existe-t-il plus un seul représentant de ces disciples de Wäinämôinen (voy. fig 198).

TYPES ETIHNIQUES DU KALEVALA. 615

Finlandais du Xalevala. — Deux types. — Finlandais actuels. — Ancienne extension des Lapons. — Tavaslandais et Karéliens. — Modifications et mélanges des types.

— Conclusion,

Il n’est pas besoin d’être anthropologiste pour s'intéresser à une population qui, au milieu des plus dures conditions d'existence et tout en se nourrissant parfois de pain d'écorce, a su inventer un instrument de musique pour accompagner ses chants; qui, tout en revêtant d’une forme poétique ses douleurs et ses joies journalières, a su rester fidèle à un certain cyele de faits et d'idées, au point de réaliser après quelques siècles une épopée se rattachant manifestement à des événements réels, à des hommes qui ont existé, mais dont les vraies proportions ont été grandies par le temps et travesties par la légende. Quand on a lu le Kalevala, il me semble difficile de ne pas désirer connaître autrement que par leurs faits et gestes ces étranges héros et leurs contemporains et de ne pas chercher à se faire une idée de leur personne.

Malheureusement le poème, si riche de détails sur tant d’autres points, est, à cet égard, d’une désolante pauvreté. M. Retzius a déjà fait cette remarque. Mais peut-être n’a-t-1l pas tiré tout le parti possible des trop rares indications données par les runoiat. Il se borne à dire que Wäinämôinen n’est que vaguement décrit; qu'Ilmarinen est représenté comme ayant les cheveux noirs pendant en boucles crépues ; qu’'Ilmarinen et Joukahainen ont aussi les cheveux noirs, tandis que Kullervo porte des cheveux d’or. Ces caractères extérieurs, les instincts généraux de ces personnages lui paraissent concorder avec ceux des deux types quise partagent la population finlandaise actuelle. Kullervo lui rappelle les Tavastlandais ; Wäinämôinen, Imarinen, mais surtout le joyeux Lemminkäinen, sont pour lui des Karéliens.

Une étude attentive du Kalevala, faite à ce point de vue, me semble fournir quelques enseignements de plus.

Et d'abord, il ne peut y avoir de doute sur la nationalité de Joukahainen etde sa sœur Aino. Quoique le frère ait les che-

veux noirs (1) comme Ilmarinen et Lemminkäinen, il n’est nullement leur compatriote. Le runo nous apprend que c’est un « maigre garçon de la Laponie (2) ». La sœur aussi est indiquée comme appartenant aux « sordides enfants de la Laponie (3) ». Mais Aino, promise pour épouse à Wäinämôinen, se désole et «pleure ses fines boucles » qu’elle devra couvrir et cacher comme toute femme mariée (4). Si ce détail est lexpression de faits observés par le runoia, il nous apprend que la race laponne, en contact avec les Karéliens, s'était déjà croisée avec eux; car la chevelure bouclée, commune chez ces derniers, n’existe pas chez les Lapons, qui onttousles cheveux noirs et plats.

Kullervo, l’homme voué au malheur et au crime, est indiqué deux fois comme ayant les « cheveux d’or (5) ». Gette expression peut laisser des doutes, car [IImarinen, représenté trois fois comme ayant les cheveux noirs (6), couvre une fois d'un casque élevé sa «chevelure d’or (7) ». Le type de « Péternel forgeron » a-t-1l done varié au gré de ceux qui le chantaient? Une note de M. Léouzon Leduc résout cette petite difficulté(s). Le traducteur du Kalevala nous apprend que, en finnois, les mots d’or et d'argent servent souvent à rendre l’idée de beauté d’amabilité, de splendeur, de richesse. C’est évidemment en ce sens figuré que la première expression est employée une seule fois pour caractériser la chevelure d’'Imarinen. On la trouve, du reste, appliquée bien souvent à des traîneaux, à des plantes, à des arbres, ete., bien que le texte indique clairement qu'il s’agit d'objets qui n’ont rien de métallique.

Quant à Kullervo, on ne saurait avoir de doutes sur la couleur de ses cheveux, car il est aussi appelé « le garçon à la blonde chevelure (9) ». Mais il n’est pas le seul qui présente ce caractère. La « pelite servante de Pohjola (10) », Kylliki, 1) Kalevala, p. 25.

2) Ibid., p. 20.

) Ibid., p. 48.

) Ibid, p. 30.

) Ibid, p. 344 et 351.

) Ibid, p. 375, 376 et 379.

) Ibid., p. 160.

Ibid AE:

) Ibid., p. 327.

10) Zbid., p. 57.