SUR LBS RAPPORTS DE LÀ RAISON AVEC LA FOI

En définissant la raison, Huet déclare, il est vrai, .que ce terme signifie pour lui la faculté par laquelle jootre âme cherche à connaitre la vérité, tantôt à l'aide du raisonnement, tantôt par voie de perception immédiate. Mais lorsqu'il arrive à l'examen de la constitution et de la destination de cette faculté, il i'amoindrit et la rabaisse singulièrement. Non-seulement il lui refuse la puissance de parvenir à la vérité même, de saisir la réalité des choses, l'être et ses modifications essentielles; mais il ne lui accorde pas sans difficulté le pouvoir de juger et de raisonner, c'est-à-dire de concevoir un rapport entre deux phénomènes, ou d'affirmer la liaison de deux propositions. Tous les développements de la raison se bornent donc aux fonctions et aux applications de la logique , à l'art de définir, de diviser et d'argumenter; et la perfection de notre intelligence se trouve donc réduite au maniement de la méthode. Encore, que cette méthode est limitée! Ce n'est pas cette grande et belle théorie de la pensée et de l'invention, cette doctrine universelle d'observation , d'analyse tour à tour externe et interne, cette haute science d'induction impartiale et de déduction rigoureuse. La méthode pour Huet n'est qu'une gymnastique de dialecticien : habile emploi du syllogisme, exercice utile mais étroit 4^s règles et des formes de l'argumentation. Ainsi envisagée, la raison n'est plus un moyen de connaitre .la vérité, ni même de chercher à la connaitre : c'est un simple instrument, un docile agent entre les mains d'un système ou d'une institution quelconque,

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à la (Jbposition de la vérité ou 4ô Terrôttr, Ella û'est plus alors cet œil iiiyisible» catt^ IiM^ièpa intérieur^ la splendeur et la force de notre êtr^^ qui tour à tour, ^ipme instinct ou comme réfitexio»^ à travers toutes les phases et tous las degrés de perfectionnement^ depuis les intuitiona tes plus matérielles jusqu'aux plus pures divinations du génie ^ le meA en oentadt avec toits las ordres d'ôtres ^ en état de franchir les bornes même de la création. La raison n'est plus alors œtte pensée qui contemple ce que les sens n'ont j^ mais aperçu, qui médite sur ef qui n^est enfumé ni dans le temps^ ni daps l'espace, sur ce qui ne varie point oommç les éléments , sur ce qui est éternel et universdy nécessaire et infini, sur l'Etre des âti«s. {llle n'est plus, enfin, cette étincelle d'origine divine» qui tend sans cesse, par tous les chemins, au milieu 4e ses plus tristes égarements , à rejcÂndre le ibyer dont die est partie.

Selon Huet, la raison, ou ne peut pas, ou ne veut pas pénétrer jusqu'à k vérité, s'élever jusqu'à la Divinité. Ou incapable ou corrompue, ou absurde ou impie, elle doit être bannie du domaine des soiepoes morales et spéculatives. En eft^, si la raii&ôn ne peut ou ne veut rien savoir du rapport le plu^ important de l'âme, de son vapport civec DièU) si elle ne peut ou ne veut rien affirmer sur la caqse première, ni sur les destinées dernières du monde et de rhumanité, alors, oertes^ il est juste de lui inter^ dîre l'entrée de la psychologie et de la métaphysique, auspi bien que de la théologie et de la morale. Mai^

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e'est cette impuissance et cette perversité de la raison que Tauteur des Alnétanes a négligé de démontrer , 6U pour mieux dire, qu'il a été lui-même obligjé de mnteister et de nier. N'est-ce pas les contester, quç de tracer le tableau de la vie et de la société humaine, que de faire ce tableau avec des matériaux fournis par la raison? N'est-ce pas les nier, que de prétendre établir par des preuves certaines l'incertitude irrémédiable de toute démonstration scientifique? Mais Huet les nie avec plus d'éclat encore , dans les deux dernières parties de cette élégante élucubration, où 11 réfute et dément, à son insu, il est ▼rai, toute la première partie, se mettant avec luimême en contradiction évidente, e^ entassant des inconséquences bien autrement choquaptes que celles qu'il reproche à Descartes.

* Après avoir avancé, au premier livre deç Alnétanes^ qu'il n'y a qu'obscurité et confusion hprs de la foi catholique, qu*il n'y a qu'erreur et incohérence hor§ du doute chrétien, l'auteur s'efforce, (au IV et au IH^ livre, de prouver, appuyé sur l'histoire et sur Ja dialectique, qu'il existe une foule d'harmonies et une telle sympathie entre le christianisme et les autres reliions ou philpsophies, pour le 4ogme comme poyr la morale, que l'on est presaue foqdé à admettre entre eux une identijté primitive*... Mais si le§ conceptions et les institutions chrétiennes resj^emblent tant aux doctrines et aux mœurs dq jud^isipe et du polythéisme, la raison, source des idées non chrétiennes, ne saurait être telle que vous la dépeignez