IDÉES DE HUET

au Livre I". La raison, en ce cas, possède une vertii propre et une sphère bien autrement étendue que celle où vous venez de la renfermer. Méprise singun lière! vous accordez à l'esprit d'un peuple, au génies d'un siècle, la faculté de produire et de réaliser des no-) tions saines, grandes et belles, sur Dieu et sur l'âme, et vous refusez cette même faculté au génie individuel, à l'esprit d'un penseur isolé! De quoi donc se compose un peuple, si ce n'est d'individus? Mais l'entendement des individus une fois déclaré stérile bu pervers, l'entendement d'un peuple peut-il encore, être proclamé fécond et droit? De deux choses l'une :. ou la société ne vaut pas plus que ses membres, ou les membres participent aux perfections delà société* Ce qui distingue l'ensemble distingue aussi les par r^ lies : la raison des particuliers, la raison privée, n'est donc pas plus faible, ni plus méprisable^ que la raison générale et commune. Puisque Huet ne retire aux nations de l'antiquité ni la puissance, ni le droit, de se former des opinions justes sur Dieu et sur l'homme, il est forcé d'accorder ces mêmes avantages aux nations modernes; et puisqu'il les accorde aux nations, il est obligé de les concéder de même aux^ individus. Descartes n'était donc pas moins qu'Aris-. tote*, que Sextus Empiricus, autorisé à rechercher la vérité spéculative et morale. Les cartésiens, ou toute autre minorité , ne sont donc pas plus coupables ni plus aveugles que les scolastiques , que toute autre majorité. Voilà comment l'échafaudage dressé

^ Voy. les éloges donnés à Aristote, au dernier chapitre de la Censure.