VIE ET CARACTÈRE

passera Celles-ci pourtant sont aussi conditionnelles et restent insuffisantes tant qu'elles ne sont pas couronnées de la grâce du Christ, cette grâce surnaturelle qui est un don de Dieu, et iion un fruit de l'intelligence humaine*. t< Aussi, conclut l'auteur, « des gens habiles et ingénieux ont-ils jugé à propos, « pour mieux établir la foi, de déraciner la philo- « Sophie à l'aide d'arguments sceptiques : » conclusion digne d'attention, parce qu'elle résume plusieurs autres ouvrages du même écrivain.

On sait quel effet la Démonstration évangélique produisit sur les contemporains. Peu de lecteurs consentirent à confondre Moïse avec tous les grands hommes de l'antiquité, prêtres, soldats ou législateurs : « Ce système n'a trouvé aucun partisan, tout « absurde qu'il est*. » La plupart des théologiens pensèrent que cette production savante n'avait démontré que l'érudition prodigieuse , presque rabbinique du prélat. Les philosophes n'y virent qu'un prélude aux écrits anticartésiens du sceptique.

Ces écrits, au nombre de trois, si Ton en excepte une diatribe intitulée Nouveaux mémoires pour servir à Vhistoire du cartésianisme, se succédèrent rapidement et forment trois parties d'un même tout, une sorte de trilogie polémique. Ce sont :

L La censure de la philosophie cartésienne, Censuraphilosophiœ cartesianœ. Paris, 1689, in-8°.

1 Voy. la 1'* édit. dans l'exemplaire de Huet même, et l'annotallon de sa main (Bibliotb. naUon. D. 7157, p. 16).

2 Demonstr. evang., prœf,^ p. 7. Cf. QuœsL Ainet.,\. 1, p. 39, 82. ^ Voltaire, Essai sm^ les mceurs^ introd.

II. Les Entretiens d'Âulnay sur l'accord de la raison et de la foi, Qiujestiones Alnetanœ de concordiâ ralianis et fidei. Caen, 1690, in-4«.

m. Le Traité philosophique de la faiblesse de l'esprit humain. Amsterdam, 1723, in-8^