DOCTRINES DU PAPE

été fondée par Dieu seul ; le pape exerce la juridiction souveraine , seul il peut déposer les évêques et les ré* ex)ncilier; ses légats ont les prérogatives sur tous les évêques dans les conciles , quelle que soit leur dignité ; ils pourront les déposer en vertu de leur droit. Personne ne peut demeurer dans la maison d'un excommunié ; au pape seul il appartient de faire de nouvelles lois, de réunir des peuples nouveaux , de fonder des abbayes ; seul il peut user des ornements imi)ériaux ; tous les princes devront baiser le pied du pape ; son seul nom sera récité dans les prières de TËglise ; son autorité doit seule dominer sur le monde ; il peut déposer les empe-

Quod illi liceat imperatores deponere.

Quod illi liceat de aede ad sedejn, ueceseitate cogente. episcopos traitsmutare.

Quod de omni ecclenia quocumque voluerit clericum ordinare.

Quod ab illo ordinatm alii wclesiœ prœease potest, sed non militareH et quod ab aliquo episcopo noti débet superiorem gradum accipere.

Quod nulla eynodus ahsque prœcepto ejus débet generalii vocari.

Quod nullum capituïum nuUusque liber canonicus hc^atur abaque illiua auctoritate.

Quod sententia Wius a nuUo debeat retrat-tari, et ipse omnium aolue retrac tare poesit.

Quod a netnine ipse judicari det)eat.

Quod nullus audeat condemfiare apostoHcam sedem appellantem.

Quod majores causœ cujuscumque ecclesiœ ad eam referri debeant.

Quod Romana Ecclesia nunquam erravit nec in perpetimm, scriptura testante, errabit.

Quod Romanus pontifeiV , si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Pétri indubitanfer effiritur sanctus^ testtante sancto Ennodio papiensi êpiscopOj ei multis sancMn patribus facentibus . fsirut in derretis beali Symmachi papœ continetur.

Quod illius prœcepto et licentiœ subjectis liceat occiMare.

Quod absque synodali conventu possit episcopos deponere et reconciliare.

Quod catholicus nofi kabeatur qui non concordat Romance Ecclesiœ.

Quodafulelitateiniquonmi itubjectospotest absolrere. : Concilia Collect., tom. X, pag. 110 ei 111/

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reurs, transférer les évêques d'un siège à un autre; seul il peut convoquer les synodes, seul il peutbri* ser toutes les sentences, et ses seules sentences ne peuvent être méconnues ; nul ne peut le juger, et lui peut juger tout le monde. Toutes les grandes causes doivent lui être déférées; TÉglise romaine ne peut errer et dans l'avenir et dans le présent ; celui-là n'est plus catholique qui se met en opposition avec la pape. »

Cette profession de foi complète, absolue, cette répétition constante de ce mot seul, qui est l'expression de toute domination exclusive, constituait la dictature, puissance souvent civilisatrice et indispensable pour sauver les sociétés. Le pape se place hautement à la tête du pouvoir ; il le délègue à ses légats pour l'exercer dans tous les royaumes qui ne sont que des provinces de Tunivers catholique. Tout ce qui porte son image ou son empreinte est plus puissant que les rois et les empereurs; un légat, serait-il simple clerc, peut briser les évêques et les primats ecclésiastiques. Que cette autorité soit matériellement contestée en plusieurs circonstances, la pensée en est néanmoins jetée au monde j ainsi tout pouvoir fort , qu'il soit roi , assemblée de peuple ou pontife , a besoin de faire respecter ses représentants ; il les place haut , afin que leur autorité rayonne , et qu'elle imprime sa propre énergie. Il faut se reporter au temps d'anarchie et de dissolution, à ce XI" siècle , où tout était lutte dans la société religieuse et politique ; il n'y avait aucun pouvoir incontesté , la force brutale dominait la féodalité éclatant sur le laboureur, sur le marchand , sur tout ce qui n'était pas assez fort pour se défendre. L'individualité se formulait partout ; au sein de TÉglise même, les mœurs

DICrATDRE DE GBÊGOIRË VII. —[^073-1085. ] 331

étaient dans la dépravation la plus profonde ; les concubines envahissaient les dortoirs des abbayes; les clercs couraient à la chasse , aux festins , ils portaient les armes comme les féodaux eux-mêmes : cette absence de toute discipline, qui pouvait la réprimer? quelle était l'autorité assez forte pour imprimer un peu d'ordre à ce chaos! Ne fallait-il pas une dictature constituée et reconnue? Toutes les fois que l'anarchie s'empare des idées , il se fait une inévitable réaction vers le pouvoir absolu; n'estril pas nécessaire d'établir une forte pensée sociale , quand le désordre est partout?

Grégoire VII prit donc cette dictature, parce qu'elle était indispensable dans le triste état social du moyen âge. Le premier bienfait pour la société, c'est l'existence d'un pouvoir régulier, et le pape constitua l'autorité de principes que les empereurs n'avaient pu obtenir. Le pape et l'empereur, voilà les deux forcev qui luttent pendant trois siècles, parce qu'ils personnifient deux grandes idées : Grégoire VII parvient à dominer moralement. Une fois la dictature conquise, le pape la met en action comme un puissant moyen de discipline dans la société désolée; il abaisse tant qu'il le peut la force féodale , la première cause du désordre ; d'elle venaient le pillage et la violence : cet empereur que vous voyez aux pieds du pape, la tête couverte de cendre», c'est la féodalité sauvage, la force individuelle et brutale agenouillée devant le symbole de la loi morale , de la puissance qui ne recourt pas au glaive ; l'empereur c'est la luxure , les passions ardentes, l'homme de chair et de sang qui reconnaît la suprématie de la pensée ; c'est la terre brute qui s'agenouille à la face du ciel ! Ensuite, quel bel exercice de la dictature papale dans l'intérêt de la discipline so-