SYNTHÈSE. — MORALE DES 1 DÉ KS-FORCES

veau une couleur religieuse par cela même qu'il acquiert une portée philosophique.

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Comme clic domine les doctrines de pure « raison », la théorie du persuasif domine celles de pure « puissance », où toute moralité vraie s'évanouit. On peut, à coup siir, retrouver partout, et dans la moralité même, des rapports de puissance^ comme le soutient Nietzsche, comme le répètent ses meilleurs partisans (1). Pour vouloir et agir en vue de l'universel, pour « se muer soi-même » en une conscience du monde, il faut que l'intelligence et la volonté soient dans des rapports de puissance avec les besoins matériels et les penchants inférieurs. La « liberté morale » est une puissance. Il faut aussi que l'idée de moralité ou de désintéressement en vue du tout enveloppe une force supérieure aux autres idées et soutienne ainsi avec elle des rapports quelconques de puissance et à'inlensitc. Le (( persuasif », lui aussi, est une puissance. « Je puis, donc je dois », disait (îuyau; le devoir est la conscience d'un pouvoir. Mais trouver partout de la puismce, jusque dans les idées, ou réduire tout à de la puissance, ce sout deux choses bien diftérentes, que les Nietzschéens nous semblent avoir le tort de confondre.

La conception dominante de Nietzsche, comme de (iuyau, est que la puissance, en se déployant, tend à se

;i) Jules de Gaullier, M'K^mr <i.' l'ra

dépasser elle-même, à « aller toujours de l'avant », disait Guyau. Nous-même, dans la l'"' édition de la Liberté et le Déterminisme , nous avons posé cette loi. Mais comment Nietzsche conçoit-il que la puissance se dépasse? Elle se surmonte en se concevant autre qu'elle n'est (1). L'homme, par exemple, conçoit un idéal de lui-même supérieur à lui-même, supérieur à son humanité, supérieur à l'humanité : c'est le surhumain. Cette idée exerce un attrait et, par le désir qu'elle suscite, commence sa propre réalisation. — Qu'est-ce là autre chose qu'une application de la théorie des idées-forces (qui avait eu, d'ailleurs, l'assentiment de Nietzsche)? Mais, pour qu'une idée comme celle du surhumain ait une force de réalisation, une puissance fécondante et débordante, encore faut-il qu'elle existe d'abord en tant qu'idée. Or, une idée ne se définit pas et ne s'explique pas par de la simple puissance. L'idée du surhumain n'est pas seulement celle d'une force supérieure en quantité intensive; elle est celle d'un ensemble de qualités caractéristiques et de relations également caractéristiques avec le milieu, soit humain, soit naturel. Ce qui fait la valeur persuasive de l'idée du surhomme, ce n'est pas seulement une vague considération de puissance; c'est le contenu positif ai qualitatif àe, l'idée, ainsi que sa relation aux autres idées. Des « rapports de puissance », on ne peut déduire qu'une chose : <c Ceci est plus puissant que cela » ; et cette proposition môme n'a de sens que si on détermine intellectuelle-

(\) M. Jules (le GaiiUier a insisté sur ce point et l'a étendu au monde entier.