MORALE LIBERTAIRE

M. Emile Faguet, après avoir fait le récit de la vie de Nietzsche, après nous avoir représenté cette existence solitaire et triste, ce génie méconnu, ajoutait : « Qu'aurait dit Nietzsche, quelle eut été sa joie s'il avait su qu'à ce moment même un jeune Français, qui n'avait jamais lu une ligne de lui, se rencontrait avec lui dans le mépris des barbares et dans le culte du moi ? » A vrai dire, Nietzsche connaissait l'existence de ce jeune Franç.iis, qui se trouvait en même temps que lui à Nice et à M<'nton. Il av;ut acheté les deux chefs-d'œuvre de Guyau : V Esquisse d^u}ie Morale sans obliffatlon ni sanction et plus tard Vlrré/ir/io?i de l'avenir ; il les avait même couverts d'annotations mar^'inales, tantôt approuvant avec enthousiasme, tantôt contredisant ce qui ne s'accordait pas avec ses propres idées, car, il faut bien le dire, Nietzsche se considérait comme la mensara omnium (1). Toujours e?t-il que Nietzsche connaissait à fond les ouvrages de Guyau, qui, lui, ne soupçonnait même pas ceux de Nietzsche. Ft Guyau avait sans doute, comme Nietzsche, le dédain des barbares, mais il entendait dune façon toutoppo.^eele vrai culte du moi, qu'il plaçait précisément dans le l'ulte d'.iutrui cl de l'humanité entière. Fa vraie force lie la vie impliquait à ses yeux le déploiement de la

(I, On sail que noiif? avons (iiililié les iiiléresNiinles amiol.'lions de Nielzsrhe, qui oui éle aussi reproduiles dans la liaduclion alU'maude de

I Exqiiisso (l'une Morale aaiix altlifjnlinu ni sitnrtioii. Par inallieiir. noii:^ n'avons pu •'•îrileinenl publier les annotai ions de .Nielzs» lie snr rirréfif/inn ih /'avenir, pas plus (|ue colles qu'il avait faites sur noire Srimn- so. ridle ronleniporninr : un relieur allenian.l. aussi zélé que peu perspicu-e,

II A trouve rien tie mieux i|ue d'elfucer ces notes auluitl qu'il lo pouvait c-t 'le roiiuer les paees. La reslilulioo du texte des notes o'j pu cucore cire nuuoc à limiue tin.

\'ie en autrui et pour autrui. Il eiit dit volontiers, comme le chevalier généreux que Watts représente couché dans la mort :

Ce que j'ai conquis sur les autres, je l'ai perdu ; Ce que j'ai acquis pour moi, je ne l'ai plus ; Ce que j'ai donné à autrui, je l'ai.

Nietzsche s'accordera avec Guyau pour ce qui concerne l'intensité de la vie ou de la puissance ; il s'accordera aussi avec Guyau pour ce qui concerne l'expansion de la puissance vitale, d'abord en nousmêmes, puis au dehors, dans le monde matériel. Mais la divergence entre les deux philosophes viendra de ce que Nietzsche place sur le même rang deux sortes d'êtres que Guyau sépare : les choses matérielles et les hommes. Par rapport aux choses matérielles, Guyau accorde d'avance à Nietzsche que nous tendons à les dominer, à les approprier aux fins de notre vie humaine. Par rapport aux hommes, nos semblables, Guyau accorde aussi que notre première tendance instinctive et individualiste est de les dominer, de les plier à nos fins propres. Mais, selon Guyau, ce n'est là que le premier moment où le moi se posie devant autrui, le moment de l'égoïsme. Le caractère essentiel de la morale de Guyau, nous l'avons vu, c'est d'admettre que l'expansion véritable de la vie est altruiste ; qu'elle est, non la domination sur autrui, mais la coopération avec autrui, l'union avec tous, bien plus, l'amour de tous. La vie la plus intensive est la plus expansive ; la vie la plus expansive est la plus généreuse, la plus affectueuse. 11 a fait voir, dans son Esquisse crime mofale, —comme

MORALR LinKUTAlHK. ï)3

s'il pressentait Nietzsche, — que la violence et^la lutte entraînent une perte de force vive, uue diminution de puissance ; que le tyran qui se croit fort est, dans le fond, un faible, par la division intérieure de ses passions déchaînées et par les résistances extérieures qui le menacent de toutes parts. 11 a réfuté d'avance les admirations maladives de Nietzsche pour les Bonaparte el les Horgia. Si donc on peut dire que sa morale, au premier abord, a un aspect individualiste et libertaire, elle a aussi, elle a surtout, dans son dernier développement, Taspect humanitaire. La vie en soi la j)lus intense et la plus extensive est précisément ce tjir Auguste Comte appelait la vie oi duirui et pour autrui.

M. Faguet objecte à Guyau, cJmme aurait fait Nietzsche lui-même, <( que le grand bandit ne supprime pas la partie intellectuelle de son être ». Si fait, dans une certaine mesure, répondrait (iuyau. Il supprime en lui-même le plus haut exercice de la pensée, celui qui ronsiste à penser des lois universelles et sociales, -étendant à tous les hommes, celui qui consiste à se faire autrui, à se faire tous par la pensée. C'est précisément ce qu'on est convenu d'appeler la raison el ce dont Kant faisait l'apanage de l'iiounne. Le grand bandit, reprend M. Faguet, ne su[)prime pas la partie -ympathi(jue de son être, « car il peut avoir toutes les sympathies du monde pour ses amis ».. — Si le bandit est généreux à l'égard de ses amis, il n'est qu'à moitié bandit; mais il faut se défier de l'amitié des Sforzas ou {\ti> lîurgias. De plus, le bandit eût-il de vrais amis et vraiment aimés, il demeure certain que sa s[>hère