LÏYRK m

retour salutaire à cette simplicité patriarchate des premiers humains , qui passèrent de longs et heu^ reux jours dans l'imnocence et la frugalité. Si l'on ne mettait point de bornes, parfois, à cette gloutonnerie pour les viandes qui surchargent tant de tables somptueuses , qui procurent de funestes indigestions ou des maladies de putridité ; si ^ dans le qprin temps y saison de la reproduction des animaux , t)n ne laissait pas repeupler nos campagnes ou multiplier les bestiaux par une trêve de sang et de massacres, la nature s'épuiserait sans remplir le plu^-doux et le plus sacré de se* devoirs. A l'époque des amours , les chairs , d'ailleurs , coùirao» tent des saveurs fortes , un fumet déplaisant, comme p6fur nous en détourner. Le carême est placé à ce temps où le soleil remontant sur notre hémisphère-, sa chàlëiir naissante fait entrer en ébuUition nos humeurs ; c'est l'époque des éruptions cutanées, des exanthèmes , des apoplexies , des hémorrhagies , et de ce grand mouvement d'expansion qu'éprouvent nos corps ; il faut donc alors user de la diète et d'un régime tempérant ou végétal, après les festins ar« dents de l'hiver j^'cst ainsi que les animaux dômestiques , remis au verd , donnent unJaitage moins acre , reprennent plus de fraîcheur et d'emboùpoint. Le rhâmadan ou carèol^des mahométans fut insti^ tué par Mohammed , pour les deux moisi les plus chauds de Tannée, et s^il varie aujourd'hui de saison, c'est à cause que ces peuples font l'année plus wurte que l'année sidérale, xje onze jours, ce qui change, à la longue , l'époque du Bairam, et transfère successivement, en d'autres mois, un carême destiné.

HTGIÈNF MORALE. ix^'J

dans 800 origine , pout* correspoBâreià nosi^EiKNisde juillet €t d'août^ en Orient.: . r

Et y d'ailleurs^ quoi àe plds propre à maintenir la ïnodémtion , la pi^dence^ la sag^esse^ la purdié des moeurs y t(ue cette diète végfétale , que ces jeunésj g^ardiens de la «sobriété y de latempérancè et deltoutes les vertus ? Chose étonnante /! :on célèbre flaii^ ^Py* tba^re, dans Ëpicàre méàie:, les leçons de £ru^^ Uté , de réserre diététique que la médecine ne mai»que presque jamais d'imposer au début des maladies (le diatriton)^ comme le pins sûr moyen de^é« rison, et on les Uâme dans la religion comme une tyrannie.

Cette humilité dbrétienne , qui.choqaelortement a^ssi] les esprits vains et ôrguàlleux du siècle ^ n'es^-elle. donc plus une vertu, quoique Soeirate e% l^s plus illustres sages fisseiat ^oire de;lapraf tiquer? JHe nous apprend-elle plus à redescendre dans le néant de l'homme, si chétif,si mortel parmi ses grandeurs^ sur cette terre , pu il doit hipnîi^jTBn^ trersous la poussière? heureuse humilité qui> nous révélant sans cesse notre nuUité , nous défend des excès pernicieux , des brutales passions; elle devient, au contraire, la plus solide garantie contre cette folle outre-^uidance de la jeunesse ^ ^ui se rta^ne par l'ostentation de ms forées du die sa for^ tune, ou dans les téméraires tentatives de l'ambition. Oui, je l'affirme surtout, rien n'esta- plus fevorable à la santé que cette modestie circon#i specte , ou plutôt cet abandon , cette confiance en Dieu , qui nous apprennent à thésauriser nos puissances , physiques et morales pour les grandes

entreprises ouil les£atudra déployer. Le prudent ménage sa vaillance pour le jour du combat; jamais on ne le voit braver mal à propos j et le héros véritable, timide agneau avec ses amis, devient lion intrépide en pi;ésence des ennemis. Si la plupart des humains s'épuisent en tous les genres , c'est surtout faute de cette modestie religieuse qui nous soumet en présence de la Divinité à tous nos devoirs, qui , nous circonscrivant dans la sphëre de nos £acultés, recueille notre énergie au dedans, loin de la" dissipe!^ avec extravagance dans les pompes de nos vanités.* Devenus plus forts par cette concentration , cette libre et volontaire obéissance aux décrets de la Providence, consacrons à nos vieux jours cette somme d'activité de l'ame et du corps , épargnée des notre jeune âge. S'il est un moyen de proloiîger nos années, c'est de restreindre l'effervescence de nos passions , dans les limites de la modération la moins présomptueuse; c'est de retrancher pour réserver ; puisque l'homme n'est robuste que de chasteté, il n'est riche que d'économie;

£t pour le rendre Ubre , il le faut enchaîner.

Un fedt irréfragable de cette haute vérité , celui qu'ont proclamé les protestants eux-^mêmes ' , c'est que l'autorité spirituelle de l'Eglise, au moyen âge, rappelant, à cette humble égalité d'origine, les puisfants de la terre , parmi les fureurs guerrières , pacifia l'Europe féodale bouleversée , en établissant la trève-^Dieu {treuga Dei) , en protégeant l'agri-

f F<yjfez sartoui Jean de Mnller ^ dans son Histoire des Suisses > eUî,

culture et les classes inférieures, en sauvant la civilisation y les lettres , du vaste naufragé de la bar^ barie. Qui fonda le premier des hôtels-Dieu, des asiles sacrés pour l'infirmité et les infortunes? qui établit des frëfes servants dans les hôpitaux, des religieuses vouées au culte héroïque du malheur, au milieudes hideuses images de la destruction et des souffrances, dans une atmosphère d'infection ? Qui a conduit d'humbles solitaires sur les monts glacés du Saint- Bernard, ou dans les bagnes pestilentiels de l'Orient, pour soulager tous les malheureux? La religion, la religion seule rend capables de tels sacrifices pour les autres hommes ; jamais la philosophie. Voilà ce que peut cette humilité si sainte et si dédaignée.

Blâmera-^t-on aussi la prière , comme superflue tout au moi^ relativement à la santé? Que l'on comprendrait mal sa sublime importance !

Lors même que la Divinité gouvernant l'univers par d'immuables décrets, resterait à jamais inexora*? ble aux vœux des mortels , cependant par toute la terre ceux-ci élèvent vers les cieux des mains sup*^ pliantes djsins leui*s infortunes. L'homme juste ac» câblé de désastres, l'épouse ou l'en&nt qui périssent dans l'abandon , l'indigent au fort de ses calamités, s'adressent à l'auteur suprême de tous les événements de la vie, par un instinct spontané* Ils y recueillent du moins l'espoir d'un meilleur avenir , et leur confiance rehaussée affermit leur énergie. Après avoir prié , l'on sent son cœur consolé ou plus courageux , l'innocence ne se trouve plus dédaignée dans l'univers : n'est-ce donc rien que crtte divine potion cordiale pour l'esprit humain , lorsqu'on a

a5o LIVRE m.

vu tant de martyrs s'élancer aax supplices^ tant de missionnaires conquérir à la vie civilisée là férocité même des cannibales^ sous la seule égidede la prière ? Leur ame attachée au ciel semble invulnérable aux douleurs de la terre. Fanatisme, dira«t-on^ mais qu'importerait encore quand cela serait , s'il devient un si puissant levier de générosité y de grandeur sublime au travers des périls et des souffrances ? Or, ce merveilleux auxiliaire^ qui le donne sinon ce saint élancement de l'ame au-dessus de tous les ac» cidents mortels^ qui rend mébra niable aux peines journalières. Tous ces chagrins, ces tracasseries^ ces perpétuelles inquiétudes immolant la plupart des humains à coups d'épingles y on s'en débarrasse uniquement par la prière, qui est la philosophie des bonnes gens. Malheur à l'être cruel qui ne craint pas de détrôner la Divinité du cœur de l'infortuné , de Caire tomber dans l'horrible anarchie du désespoir les iacultés de l'être malade, et bientôt écrouler la santé, la vie même sous les coups redoublés d'uiké inexorable fatalité '.

Sacrés anachorètes de la Théba'ide et du mont Sina , dites* nous quelles longues années de piâx vous dûtes à ces vertueuses pratiques de piété et à

' L^extase , la contemplation peut iioa$ unir par l^esprit à la «ooroe des intelligences , à Taoteor de tons les êtres. L^honmie religieux sait par lai-néme se sanctifier. Chacun peut être à lui-seul son prêtre. Quel besoin de médiateur ou dHntermëdiaire pour s^approcber de la Diyinitë ? Ce *ne serait qu'un nuage ou qu'un ^cran qui nous en dërfberait la splendeur et la obaleur par son omboe îji« terposëc. En^'^quoi un autre humain serait-il prëfërë à un cœur pur dans titi adorations? Et pourquoi une intercession, un interprète » lorsque le gn^d être a crée toutes les langues?

HYGIÈNE AfORÀLE. a5l

cette douce confiance dans les décrets de la Providence , éternels auxiliaires dé la sagesse ? Vos âmes innocentes se plongeaient chaque jour dans ces contemplations^ ces divines extases d'uBtQ autre vie^ qui entretiennent; la fraîcheur de la jeunesse dans l'organisme, loiij d'un inonde corrupteur. Combien votre sang purifié par un régime simple et v^gé» tal, s'écoulait plus délicieusement dans vos veines; lorsque votre cœur exempt des passions tumuitueit<«i ses du monde , laissait vos sens dans le cakne ravissant que procure la vertu ! Ainsi s'usait à peine une existence tranquillement bercée dans son modeste pèlerinage sur la terre. Rien d'acre ni de violent n'aigrissait les humeurs , ne sollicitait des tempêtes dans l'appareil nerveux cérébi^L De pieuses pensées promenaient sans effort votre in<». tdligence dans l'immensité de cet univers , pour s'y réunir à la Divinité , et puiser dans cette source inefiable d'existence, de nouvelles forces, a£n de conserver les vôtres.

Mon ami , je ne suis ni fanatique nirbigot, et j'ai assez vécu pour connaître le niQttde ; mais, de toutes les opinions philosophiques que j'ai essayées., la seule qui m'ait paru la plus consolante , la plus s&» courable dans les maladies , comme la plus cares» santé pour la prolongation de tdus les âges, est cette assurance dans la bonté divine et sa providencev Pai^ ce bienfaisant viatique accordé à l'humanité seule , s'écoulent uniformément nos journées, et une longue carrière n'a pas été en vain promise aux hoK^nes ren ligieux qui savent dignement honorer leurs parente et le suprême arbitre dèl'unfvèrs. " ^

352 LIVRE m.

Réponse d'Eutbtme ▲ Théophile.

Votre excellent cœur, mon ami^ ne tous a montré dans ses illusions que le côté brillant et fevorable des rites de tous les cultes y puisque vous admirez ^ jusqu'à ceux au mahométisme(le plus fatal au genre humain ) , et vous auriez trouvé peut - être aussi quelques excuses aux sanglants sacrifices à Moioch. Mais je me hâte de justifier mes sentiments à vos yeux.

Oui , mon ami , c'est parce que je croîs irrévocablement à l'existence d'une Divinité suprême dans l'univers, que je m'indigne de la voir profenée par tant de dogmes absurdes et criminels. Ils vont jusqu'à la transformer en impitoyable tyran ^ en monstre toujours armé de supplices inévitables et éternels^ pour immoler de cbétives créatures ou les écraser de terreurs. Oui y j'honore la sainteté de la morale et la sublimité de la vertu , les plus nobles apanages de l'humanité , puisque j'abhorre ces pratiques sa» criléges qui en rompait tous les nœuds ^ qui font du fanatique une bête féroce > ou du superstitieux un idiot ; il pensé expier ses crimes en s'infligeant des exercices de douleur ; il se macère sottement la chair > dans une solitude , afin de se rendre par&i» tement inutile à la vie sociale.

Vous avez rendu à la plus auguste des religions une justice aussi éclatante que méritée. Croyez-en un honilpe sincère. Mais si le christianisme l'ëm» porte^sur toute autre ^ c'est précisément par les préceptes de cette charité évèngélique^ par la pureté de

âYGIÈNB IIOAÀLÊ. !X53

%eà 9acri(u;e^> pariés liantes perfections qu'^Ué piHhi pose à l'huiMnità > «qui eussent étonné' Zénoa y Épidtëte et les plu&austërésstotcieoA^ ËUe oo^pâamne avec raison ces cultes dô barbarie qui mêlent à des dogmes extravagants une morale indigne d'un ame toute magnanime ^ comme fçeUe dut vrai cbrétien : lui seul pardonnant Foutrage y prie pQur ses per» sécuteurs. Elle seule fait dé l'homme l'image de Dieu même sur cette terre ^ et de la charité.pour son prochain le premier^ le {dus étroit des devoi^^s» Àussi^ malgré les infractions nombreuses feites chaque jour à ses préceptes ) nuls autres que les chrétiens ^ dans les deux mondes y ne présentent des notions mieux policées, plu^:saines> et^ à tout considérer généralement, les plus heureuses. Par cette humanité perfectiopiiée^ des garanties de conservatioh politique et civile sont devenues obligatoires pour les gouvernements. Et au contraire, en Chine aujourd'hui, comme dans <;es anciennes républiques de la Gr^CQ ^t de Rome ^ dont la politesse fut si vantée, les en&nts naturels ou les di£brmes étaient ou §pnt encore abandonnés^ précipités dans ks eaux ou des abîmes; tant on y compte pour peu ses semblables l

L'industrie, la liberté, l'égalité priuiitiye, la mof» nogamie, l'innocencerdes naœurs fleuriront |»i]gûijçs avec la vigueur corpQreJle., à l'ombre ^es religions les plus pures; elles sont dope dignes de nos res* pects; -mais pourquoi. faut-*-il que des intérêts criminels, se parent si si^uvent de leur manteau sacré? Nous sera-t-il permis , en dévoilant cette hypocrisie funeste qui affecte pour des formules variables ou la discipliné transitoire des observances, plus de zèle que

^^ vnrKfi< ûié . . .

poui* là^ Wiorale^ de piraiiver cctmUott.isUe dftériore U vie 9 ' f BdépeodanlinieM ' do ^coatmioÉcs < physiques que 'à^iinpdséat k^^bigd il 6st« des exerdoesd^iiôfe pîété iftàl^nfeB^iiè qni^ surtout, einpoisoniient les h» cultes mientales, et/ comme Fopiàm^ l'engourdissent daris Fimbécillité* Jamais l'Angleterre n'a compté plus de dénlences religieuses que depuis les exalta* tiens dévotes^des méthodistes et d'autres sectes* Rien de plus Vulgaire, parmi l'Orient j les Indes ^ et tous les climats brûlants^ ^e <;es enthousiastes faMrs, -ces derviches, ces bonzes mélaoebliqiles "«é liyrant an fond des déserts à des eontemplaiicms ascétiques et perdant la raison dafns cette exkten-ee cénobiti«i q[uè^ en soif^tâ que sur tout leglobe^ Je. pins grand nonibré de folies résulte des mystieités' religieuses déèôrddnnéés^'Comisif c'est prineipaliànent la terreur des tourments d'une autre vie qui frappe et abat les cerveaux épuisée par desijeûnes austères, dupard'au^ tré^-«ÈiaciSrdtions de'k bhâÂr:^^lii>'saiitè)de ces hêtres timbrés devient déplorable, pûistqn'ils > fse* rendent eùx-ihémes complices de leur' ruine. Danâ leur hy^ j^ochondrie viscérale y )1^ és^irent^àla mort qii'ils redoutent ^ et la vue dés {i^laisirs quq gtmtpnt d'auv trëS Konimes les ît^ltê' alors qu'ils' se les le&iàent. Telle dévote; ^èi^réé dès? to'iissaïi^es'de ràmoiir dans son étroite belltilè?^,' ne^péiit rtfléohir saTisun dépit iôflortel à l'union conjugale >^^ iscMivent de$ obagrins mal dissimulés , suspendant diez elle le Aux mensr truel, deviennent la source de mille infirmités qui succèdent à ses aihiériôrrhées.

Mais je ne veux pas tirer avantage d'autres reproches adressés à diverses religions, d'avoir allumé des

UTGIÈMË MOfiALE. ^5S

guerres sanglantes ou fait exterminer des millions d^ommes, pour de vaines di^pntes^ et sous de frÎM ▼des prétextes. Plusieurs intérêts ontsnscxté de sem» blables tempêtes ; cependant il convint de^ montrer combien certaines idées fanatiques exercent un dés» âsti'eux empire sur le genre humain , ou ravagent sa saiité et son bonheur.

Uislamisine^ par exemple, sans parler ici de sa domination atroce et des violences par lesquelles il s'est propagé , incruste dans lesr âmes l'opinion la plus funeste à ibut perfectionnement social. Pour le mahoniétan, cette terre n'est qu'un étroit passage entre le néant et l'éternité ; à quoi bon cultiver cette vîe? n lui suffit de profiter des biens spontanés, de cueillri* les jouissances matérielles que la simple na«* ture lui présente, sans songer à élever ni son espèce, ni ses institutions sociales à un rang supérieur, sans construire pour ses enfants et l'avenir '. Pour lui rétérnti destin a tout »prévu, tout réglé dans sa provîflènce aveuglé et inexorable. Combien d'6s«* tnanlis indolents dans les langueurs de là pdygamie y au fond dti harem, croupissent, par cette loi funeste, daiis l'apathie \ Ce fatalisme , tel qu'une ^aise de plomb qui comprime le cerveau ,' prononcé anathj^è contré tout examen de sa croyance; uniis« ^â'ntPoppression delafatnille au despotisme politique, lë^ musulmans cbntemjflent en vain d'autres nations s'élânçant au &ité dé la prospérité, des lumiières de

1, • -rs

' Telle ett leur incurie , telles, tpntlear^ devattajUons , que .Vherbfi met sept ans a croCtre dans un terrain qu^ ie Turc a ravagé^ disent ïes habidiDtt àe llniériéûr de TÀfrique. ( VoyàQe de Caillaud, t. a.

iâ6 iiiVJiE ai.

la civilisation., mères de rinduâtriei tandis qu'ils $<! complaisent dans«rignQrance> l'asservissement et un stupide; orgueil' t itelleâ sont leurs indignes délices ; ils s'en centeoteat datts k &usse.idée de Jeursupé-» riorité morale sur les nations les plus éclairées et les plus ingénieuses de la chrétienté; mais leurs champs sont déserts ^ leurs villes tombent en ruipes« Le croyant voit en vain la peste dévorer son voisin ; imbu du dogme de la fatalité , il levé les yeux au ciel en s'écriant Allah ^ Dieu l'a voulu; indocile â l'expérience > il se revêt sans e£(roi du dolinian du pes« tiféré ; il en devient la victime , parce que Dieu l'ordonne^ comme il tend son col au fatal cordon envoyé par sa Hautesse , qui daigne lui prescrire de mourir. Le Coran a tout prévu ettout réglé; c'est une impiété d'imiter les arts y les sciences impur^ d'un inndële. Ainsi croupissent Içs générations; ainsi, vé* gétant au jour le jour^ on laisse écrouler les édifices; la terre reste en feiche; un goi^yernement .ef£poyablç écrase tout de son empirq sacré, attendu «gue le Padishuh descendant des khalifes est leq^^^pré^ntant du prophète. Le deispotisme )e plus in^^tï^ctible^ iço effet, est celui que cimente le pouvoir, içeligiçyx,^ comme dans tous les codes de TÂsie. Les nations chrétiennes çt les Japonais, chezlesquel$ Ip ^uyçr-' nenient civil est distinct de l'autorité religieuse, peuvent J^ien éprouver dqs luttes intps;tines , mp les discordes nées de la rivalité de ces. , deuj; pi|i^sances, mais du moins les peuples respirent, à l'abri de l'une ou de l'autre^ dans un refoge de liberté. Il n'y a n\A espoir d'affranchissement > au contraire, sous ce double joug que scelle m.utuel«

HYGIÈNE MORALE. ttS^

lément Farbitraire, et J»-J. Rousseau donnait, sans le vouloir, le plus pernicieux des conseils , celui de réunir les deux tètes de Faigle du Saint-Empire. Cumuler tous les pouvoirs dans une même main, c'est écraser Fespèce humaine sous le plus horrible abru-« tissement.

Par c'ette abnégation fatale qu'inspirent les dog* mes de plusieurs cultes , et qui s'allie si bien avec l'obéissance passive , on se plonge mollement dans Fincurie et une pieuse ignorance* C'est à cet aban^ don, à cette croupissante malpropreté des Orientaux, qu'ils doivent ce perpétuel renouvellement des pu» tridités , des pestes , du choléra - morbus , de la lèpre, de la petite vérole, de tant d'autres infec* tions désastreuses sous des cieux ardents , lesquelles déciment et moissonnent tour-à-tour le genre humain, n en était de même en Europe, pendant la superstition dumoyen âge ; le feu Saint-Antoine ou des Ardents, les pustules charbonneuses et gangreneuses, la peste noire, épidémies meurtrières, consi* dérées par le clergé, comme de justes fléaux de la vengeance divine, frappaient les peuples consternés par d'effrayants symptômes ; des affections convulsives, telles que la danse de Sainf-Guy, regardées comme l'œuvre du Démon, la sorcellerie et tant d'autres déceptions ou obsessions de ma* lins esprits , se propageaient dans toutes les contrées, demandaient des exorcismes , sollicitaient leur délivrance par des dons et des oblations , à la puis» sance ecclésiastique ; ainsi des médecins spirituels convoitaient le temporel. Dans ces temps d'ignorance, où l'imagination était égarée par la crédulité. Partie Ile. 17

^58 UVRB UI.

{ le rhffxe de BLeu fat mis à Teacan ^ et le supersti» l tieqx, le criminel^ l'oppreaseur aa lit da moft l furent assurés d'obtenir, par des legs. à FËgiise, •^ l'impunité ei l'absolution > ,

Du reste , nul établissement de salpluîté contre les maladies épidémiques ; aucune santé n'était assurée I sous d'étroites demeures, soit par défaut de pro- ; prêté y de linge ou de bons vêtements , soit par de : mauvaises nourritures à ces époques, de proscrip ; tion des sciences; nul bonheur, durable sous le ] joug de ces dogmes terribles ou atroces réduisaBt l les hqmains au rôle de simples automates ^ nés ) pour obéir , se propager et mourir au gré des dépositaires d'une autorité divine. Le crime devient ! vertu quand le ministre de ces autels l'a commandé^ ' et les. séides sont des martyrs. Alors l'individu n'est c rien que ce qu'un pouvoir arbitraire^ religieux et politique le feçonne, soit qu'il le tire de la fange ^ soit qu'il l'y précipite. Penses^- vous que ces insd* ; tutîpns hébétantes , domptant les peuples sous une verge de fer , déploient la vigueur encéphalique , l'activité des âmes , ouq^'on y rencontre des constitutions mâles ^ mu^uleuses ,• avec un système ner^ veux énergique? Non , sans doute; on s'empresse de dévorer.les jouissances du libertinage , puis on traîne languissamment les débris de ses organes au déclin des années. Avant qujirante ans, les Orientaux sont déchus, énervés; 1a polygamie n'est pour eux que l'apprentissage des plus hideuses voluptés , commele

* Sortoat par la menace d^ la fin du monde : uidt^ntante mundi vespero y comme s^ezprlment plusieurs testaments de legs faits aux ^lises k cette (^poqae. ^

HYGIÈNE MOKALE. sSq

pagamsme aux Indes devient, par ses diènjEsmèmes ^ | l'instituteur d'une in£âme débauche. Tous les déliras | Y sont révérés à l'égal des inispirations célestes ^ j car pour mieux abrutir les humains, ces religions 1 commencent par les corrompre dans de sales plai« sirs f ou les épuiser par des mortifications ridi» cules I.

Fanatique misérable, pourrai-je dire, qui nous vantes la suavité de tes béatitudes , quelle âcreté atrabilaire, corrodant tes entrailles, te fait persécuter le prochain , mécréant à tes yeux ? Le z^ de la

• ■ Deâ ftttciicrciies nodernes ont «pprir qne les bornes et d^aotres mpineft ou d^yoU de TAsie orientale prësenteot nn ceryeai) étcx^it et conique; U n'a pas ^ plus que celui des Hindous superstitieux , le dffyeloppement et iVtendue de celui des Européens y comme on Findk^e dans V Histoire natureUe du genre humain ^ tom. i^ (Édition daoa^èwe. ) ' '

Ne s^abnse-t^on pas beaucoup aussi quand on attribue à de sages préceptes d'bygiène \% défense de boire du vin , de manger du lard , imposée par l'islamisme, sous des climats chauds? En effet, les anciens Hébiteux elt d^autre» peuplpf d'Orient , de la Syrie, delaBa*^ bylonie, buvaient jadis du yin sans inconvénient. Mais le vin est ami de la liberté et de l'indépendance d'esprit et du caractère , comme les autres spiritueux. On en voit la preuve en Europe'^ comparée à l'Asie soq« 00 rapport. C'est donc une loi polhlqnetl'eidayage , plutôt qu'nnc règle de< santé , puisque l'islam permet l'ivresse abnitiss^te de l'opipm»

Quanta la proscription de la cbair de porc^ elle ne parait pas mieux

motivée. Le F. Dubalde, Voyage aux Indes ^ tom. !2, p t63, et

11^. I, p. II 5, ainsi que*' d'autnes voyageurs, ont fmt connaître que

les Chinois > les Cfichincbinois , les Birmans et antres peuples de l'A-

sie orientale , non mabométan^ , se nourrissaient , dans presque tous

leurs repas, de chair* de cochon, qui est' à leur gré la viande la plus

délicieuse et la pkis saine ; elle est si peu indigeste, même dans ces pays

sons la zpne torride, ajoutent ces voyageurs , que l'on en donne aux

malades ; elle a meilleur go^t qu'en Europe. ( On sait que ces peuples

ont une race de cochons^ dits de Siam ou de Chine, à jambes basses ,

««JQfnrd'hniactfliMatëeen Europe.)

2(ÎO tIVRE iri.

j maison de Dieu me dévore , réponds-tu ; crois ou i meurs ! . . . Tu es malade , mon ami. A ces yeux caves , à ce teint livide , à cette maigreur hâve de tes membres , à ces regards sombres que tu lances , contre quiconque jouit des bienfaits de la nature^ je reconnais une nevropathie , et les symptômes de la manie religieuse. Une rage concentrée te ronge d'une fièvre lente ; tu veux apprêter des tortures , ! allumer des bûchers pour te venger sur autrui des tourments qui te déchirent ! Tes viscëres agacés par / des austérités deviennent le foyer interne de cette j aigreur bigote ^ de cette malignité persécutrice qui ; crispe tes muscles et te pousse à la ^Violence. Malheureux , tu veux que d'autres hommes partagent ton supplice ! Sors de cette voie d'aspérités forîbondes , goûte les joies innocentes de la terre ; que des aliments doux et restaurants raniment ton sang appauvri par les jeûnes, calment et fortifient ton tcep» , veau; vis, enfin, pour tes semblables et toi-même, i avec bienfeisance et charité. Que désormais d'utiles i travaux , occupant ton esprit ou tes mains , concou- \ rent aux jouissances de l'humanité ; apprends surtout qu'une sage indifférence est moins funeste que cette ferveur inconsidérée de dévotion , précipitant au nom de la Divinité les mortels , tantôt dans les horreurs de la cruauté , tantôt appelant un mysticisme apathique, ou les langueurs de la bigoterie sous l'oppression des tenfeurs des enfers. Vous mêmes , superstitieux sycophantes , décréditez la religion par tant d'impostures ou de faux miracles dont vous la masquez ; vous seuls lui retirez d'autant plus l'autorité sainte de la raison, que vous

HYGIÈNE MORALE. 26 i

exigez davantage de crédulité et d^ignorance. Hammes infortunés , ignorez^vous que la vérité et la bonté sont les augustes, attributs de la suprême puis» sance^ et que notre pr.einier devoir est de l'imiter sur cette terre ?

Qu'il est redoutable de s'abandonner à toutes lés suggestions d'un zèle tracassier, lorsqu'il n'45st point éclairé par le flambeau qu'une inefïable sagesse plaça comme notre guide , parmi les sentiers té» nébreux du monde ! Autant une morale conforme à l'humanité dote notre corps ainsi que notre es» prit, d'june constitution régulière et puissante^ autant ces cultes de mensonge et de tyrannie immolent la dignité de l'homme, l'infectent, le dégradent dans son énergie. C'est prévariquer, c'est désobéir aux lois de la Divinité comme de notre nature , qu« de se plonger dans ces monstrueuses religions , réunissant le fanatisme aux abominations ; telles que des^ brandons funestes, elles semblent avoir été Jancées. sur notre race par des puissances inferqales pour le ravage et l'extermination. Â elles sont dus le despotisme, la fetalité, l'ignorance, l'inégalité perpétuelle des castes , la cruauté, l'aban« don des hommes aux énervantes corruptions ^ à la malpropreté la plus dégoûtante, origine et propagatrice des contagions, jùsqu^à ce que luise l'aurore ; de la résurrection du genre humain dans la céleste | morale de la philosophie ^ . I

I Dans le monde, on voitdVrdinaire la philosophie s'attacher les classes lettrées ou ëclairëes des socidti^s , tandis que Tabsordc superstition s'entoure de la tourbe obscur« des ignorants ou des cerveaux débiles.

a6iK ' civHE m.

Heureuses les nations de FEurope éhet. lesquelles éclatèrent lès premiers rayons de cette sagiïsse^ avec la tolérance universelle^ compare de la liberté so» ciale ! Dans cet état de vigueur encéphalique > notre nature sait également revendiquer toute son Intel* ligence> et déployer son tempérament primordial. Sans doute elle ne fut jamais exempte de maladies, mais elle Teconyre les] éléments primitife dd bi6ti«^ être 9 et d'une longue existence.

Voilà > mon ami> mes sentiments et l'éxpressioti dç mes vœux. Je puis errer, mais motl cœur ést pur de toute haine ; puissé-je , au idontràine > inspirer des pensées salutaires à mes ^ semblables^ et méi^ter avant tout lé titre d'homme de bien \ »

Nous n'avons point voulu altérer les îdpiniolis émises dans ces deux lettres, bien qu'il y en ait de telles que non» ne pourrions les accepter sans » restriction : le lecteur en jugera. Elles prouveront, il nous seml>le, que s'il n'est guère sain (te vivre en athée , il est encore plus désavantageux de vivre en bigot.

HYGIÈME MOKALE. u(i3