LA RÉPRESSION DES DÉLITS

raffinement, la préoccupation d’éclipser autrui ou de se singulariser.

C'est aussi la loi qui se charge de récompenser les mérites exceptionnels. Bien que Cabet n'ait pas cru devoir demander à l’émulation tous les bienfaits sociaux que Fourier attend de la cabaliste, il admet que des honneurs gradués avec soin, — places de choix dans les assemblées et les fêtes, hymnes de reconnaissance, couronnes, stèles, statues, etc, — seront publiquement décernés à ceux qui, par leurs inventions ou leur zèle civique, auront bien mérité de la patrie (1).

Cependant, un législateur avisé doit tout prévoir, même l’invraisemblable, même l'exception qui confirme la règle. Si bénignes que puissent être les fautes commises par les Icariens, la communauté a édicté des peines contre les coupables, en les proportionnant à l'importance des délits. Le principal moyen de répression est la réprimande publique, complétée quelquefois par «la publication du juge- » ment dans le journal communal, provincial ou national, » avec ou sans révélation du nom de l'intéressé » (2). En outre, pour les fautes d'ordre spécifique, par exemple pour les manquements aux règles d’une profession déterminée, chaque institution possède sa juridiction propre : « Chaque » école est un tribunal pour juger les délits de l’école ; » chaque atelier juge les délits de l'atelier ; la représentation » nationale juge les délits commis dans son sein ; chaque » famille s’érige en cour de justice pour juger les délits de » famille » (3). En multipliant ainsi les jurys et en renvoyant dans tous les cas les coupables devant leurs pairs, Cabet a pressenti le développement des formes modernes de la justice démocratique. Il s’est au contraire souvenu de l'antiquité classique et de la doctrine babouviste, lorsqu'il a institué un jugement sur la gestion des magistrats sortant de charge, et un tribunal pour les morts, « afin qu’il restât toujours quelque chose à désirer ou à craindre au citoyen le plus couvert de gloire » (4). Si, par malheur, l’Icarien se

LA

(1) Voyage, p.102.

3 Id, 4 133.

do Id. p. 133-134.

4) Buonarroti, p. 164. — Voyage, p.134.

186 CABET & LES ORIGINES DU COYMUNISME ICARIEN

laisse aller jusqu’au crime véritable. — l'incendie, le viol, l'assassinat, — la société icarienne (et sur ce point encore, Cabet est un précurseur), reconnaissant en lui un malade, s’empresse de le diriger sur un hôpital (1).

Dans les nations démocratiques, l'opinion possède un moyen souverain de faire entendre sa voix : c'est la presse. Journaliste par vocation, Cabet, nous l'avons vu, a lutté ardemment contre l'arbitraire du gouvernement de Juillet en faveur du droit de tout écrire et de tout publier. Mais la logique de son système le tient et ne lui permet aucune concession à la liberté individuelle. Nécessaires dans un pays où règnent sans contrepoids le despotisme et le privilège, les journaux sont inutiles chez un peuple qui jouit d’une organisation sociale et politique telle que l'action légale de chaque citoyen est toute puissante pour mettre fin aux abus, :— à supposer d'ailleurs que des abus soient possibles en Icarie. La loi icarienne n'autorise donc «qu'un seul journal » communal pour chaque commune, un seul journal provin- » cial pour chaque province et un seul journal national pour » la Nation ». Elle en a confié la rédaction « à des fonc- » tionnaires publics élus par le Peuple ou ses représentants, » désintéressés, temporaires et révocables. Elle a ordonné » que les journaux ne seraient que des procès-verbaux et » ne contiendraient que des récits et des faits, sans aucune » discussion de la part du journaliste ». Il va de soi que ce qui est vrai du journal l’est aussi du livre : « Nul ne peut » émettre des opinions directement contraires aux principes » sacrés de l'égalité et de la souveraineté du peuple »,écrivait Buonarroti, reproduisant la doct:'ine du Comité imsurrecteur, et 1l ajoutait, par une conséquence :nexorablement déduite du principe : &« Tout écrit est imprimé et distribué, si les con- » servateurs de la volonté nationale jugent que sa publica- » tion peut être util : à la République » (2).

Comme ses maîtres de l’école babouviste, qui s’inspirent eux-mêmes des idées de Robespiere et de celles des Hébertistes, Cabet n'accueille dans sa cité-modèle que les spectacles &« conformes à l'esprit du législateur ». Il estime que

(1) Voyage, p. 131.

(2) Buonarroti, p. 188.

LES FÊTES DU FORUM ICARIEN Veri0

dans une République bien ordonnée, tout doit contribuer à « confirmer le principe de l'égalité » qui est «le but, le lien et la force » de l'institution sociale (1). Les amusements qui parlent aux yeux, autant et plus encore que les livres, peuvent servir, sous la direction d’un pouvoir attentif, à & allumer dans les âmes l'amour du bien pnblic », en ravivant chez les citoyens «la conscience du bonheur dont ils jouissent sous l'égide de la communauté ». Telle est précisément, en Icarie, l'utilité du théâtre. Grâce à un ingénieux roulement qui ramène périodiquement les mêmes familles sur les mêmes gradins (2), personne n'échappe à l'influence moralisatrice des féeries patriotiques à grand spectacle ou des drames historiques à visées édifiantes, comme celui dont Cabet, avec une visible complaisance d'auteur, nous retrace dans son roman le scénario puéril et compliqué (3).

Mais le théâtre, à cause de ses dimensions restreintes, n'offre pas la vertu éducatrice des grandes fêtes populaires du forum, qui commencent par une saine griserie des corps, ivres d'air pur, de bruit et de lumière, et qui s'achèvent par un religieux enthousiasme des âmes. Cabet a gardé un souvenir ému de la pompe toute romaine des fêtes de la Révolution. Il a lu dans Buonarroti un magnifique programme de cérémonies civiques destinées à commémorer les actes les plus marquants de la vie humaine, l'union des sexes, la présentation des nouveaux-nés, le départ des jeunes gens pour les camps de la frontière, leur retour et leur admission au rang des citoyens, etc. (4), et il donne carrière à son imagination, afin de doter son peuple de solennités plus belles encore. L'anniversaire de la Révolution icarienne ramène tous les ans, au début de l'été, un cycle de réjouissances prodigieuses. Pendant trois jours, le peuple entier reproduit, avec

(1) Buonarroti, p. 143.

(2) Voyage, p. 220. — C'est cette pratique du roulement qui permet à tous les citoyens de pres aux plaisirs créés par la communauté à leur intention. Pour prendre un exemple, Vs familles icariennes reçoivent tous les dix jours des billets qui leur donnent droit pour le même jour à une séance d'équitation. — C’est aux bénéficiaires à plier leurs goûts et même leur santé aux exigences du roulement !

a Voyage, p. 226 sq.

Buonarroti, p. 149, 162, 163.

188 CABET & LES CRIGINES DU COMMUNISME ICARIEN

une ardeur que la répétition annuelle semble avoir laissée intacte, toutes les péripéties de l'épopée révolutionnaire (x). Le 13 juin, la République célèbre la naissance des enfants de cinq ans à la vie scolaire, et celle des adolescents de dix-sept à dix-huit ans à la vie ouvrière. Le même jour, les jeunes hommes, en présence du peuple assemblé, prononcent le serment qui leur confère la dignité de citoyen sous les yeux deleurs cadets, «obligés », suivant le vœu de Buonarroti, « d'assister à cette cérémonie et de fréquenter assidûment, » pendant l’année, les assemblées populaires, afin d'y com- » pléter leur éducation civique » (2). Les néophytes reçoivent des mains du premier magistrat de l'Etat « l'uniforme du citoyen » et les insignes du civisme (5).

Les assemblées populaires, les repas en commun, les réjouissances collectives nous ont révélé l'existence publique des Icariens. Il nous reste maintenant à les suivre dans l’intimité du foyer domestique. Par une bizarrerie qui semble inexplicable au premier abord, Cabet, novateur hardi pour tout le reste, professe une morale sexuelle extrêmement réservée. Alors que Platon abolit sans ménagement la famille en enlevant au bout d’un an l'épouse à l'époux pour la conduire vers un nouvel bymen, la monogamie retrouve droit de cité chez Thomas Morus, tout pénétré de sentiments chrétiens. Pourtant Morus introduit le divorce dans son Utopie, mais non sans en limiter prudemment les applications. Longtemps après, la Révolution française rompt à son tour l'indissolubilité du mariage. On pourra donc divorcer en Icarie, mais seulement dans des cas bien déterminés (4), et Cabet n'en proclame pas moins que le mariage est « quant » aux rapports de l’homme et de la femme l'institution la » plus conforme à la dignité humaine et la plus capable » d'assurer, en mêm': temps que le bonheur des individus, » l’ordre dans la cominunauté » (5). Aussi ne sufit-il pas de

(1) Voyage en Icarie, p. 251.

(2) « En sortant des maisons d'éducation, les jeunes Français n’eussent pas été jetés imprudemiment dans les comices; on comptait les assujettir à y assister pendant quelque temps en silence et à une place marquée pour apprendre la forme et l’ordre des discussions et pour s’y habituer à la gravité et à la décence». Buonarroti, p. 152.

(3) Voyage, p. 252, 253.

GT SI D rer |

G) Fe Credo communiste, p.37. Cf. Opinion icarienne sur le Mariage p.59 et.