CHAPITRE

Les quatre fias de ThoiHffle. — La mort. — Mort du juste. - Mort du fichciir. —

Un chapiteau de Yézelay. — Bésurrection des mons. - Pèaemeot des ameg. —

Jogemeat, - St.-Sernin de Tooloose. — l'enfer- — L'enfer des

ifflpndiqnes. — Sle.-CécQe d'Alby.— Le Paradis. - Abraham

recevant les justes.

Souvenez-vous de vos fins dernières et vous ne pécherez jamais (2).

Cette salutaire pensée de nos livres saints devait être une source de méditatioiïs profondes pour nos Pères, dans les siècles de ferveur et de foi ; ne nous étonnons pas de ia voir exposée si souvent et avec tant d'énergie dans notre Iconographie chrétienne.

C'était après s'être prosternés le front dans la poussière du sanctuaire, c'était après avoir conjuré Dieu avec le Roi-Prophète, de percer leurs chairs de la crainte de ses jugements (3) ,

(1) De hist. ss. imag. lib. III , cap. 13.

(2) Memorare novissima tua el in xternum non peccabîs. Bccl. 7-40. (8) GonOge timoré luo cames meas. Psalm. 148-120.

226 ICONCKiRAPHIE

que nos artistes religieux allaient confier à la pierre les sublimes et salutaires terreurs qui avaient agité leurs âmes. Le ciseau encore inhabile du XP. siècle , s'était déjà hasardé à indiquer par quelques traits épars et grossiers ces vérités terribles ; mais le XIP. siècle sut sortir de cet état d'hésitation. La main du sculpteur, devenue plus ferme et plus assurée, les grava profondément sur les t^'mpans des portails et sur les chapiteaux des colonnes , tandis que les peintres les imprimaient sur les parois des murailles et en couvraient les co* quilles absidales.

La période ogivale abandonna presque entièrement Tomementation historique et emblématique des chapiteaux , pour y substituer les plantes indigènes et les crosses végétales ;, mais les portails et les vitraux peints permirent de développer la série des grandes vérités catholiques , l'histoire de la religion et des Saints qu'elle a produits, et surtout de rappeler le souvenir salutaire des fins dernières de l'homme.

La mort , le jugement , l'enfer , tels étaient les effrayants sujets que le moyen-âge se plaisait à méditer; mais à côté des motifs de terreur on retrouve avec bonheur des motifs d'espérance ; la vue du Ciel avec ses étemelles récompenses et les joies pures de ses fortunés habitants , vient de temps à autre reposer l'esprit fatigua de ces scènes accablantes.

La mort ne se présente pas toujours avec la même physionomie ; son aspect , en effet , ne doit pas partout être le même. Le geôlier qui ouvre les portes d'une prison , déride quelquefois ses traits , ordinairement sombres et sévères ; dans certains moments le sourire erre sur ses lèvres malgré le bruit de ses lourdes clefs et le son aigre des verroux ; c'est que ses fonctions ne se bornent pas à tirer le criminel de son cachot pour le mettre entre les mains du bourreau , il est encore chargé de briser les chaînes de l'innocent éprouvé par le malheur , et de le rendre à la liberté. C'est sous ce

CUnÊTIENNE. 227

point de vue que nous devons envisager la mort ; c*est ainsi que Tenvisageaient nos pères.

Nous pouvons sans effroi considérer le juste mourant , tel qu'il est représenté sur nos anciennes basiliques , tel qu'on le voit , par exemple , au portail occidental de Notre-Dame de Paris. Il semble que déjà un reflet de la gloire de la céleste Jérusalem, dont les habitants jouissent d'une éternelle jeunesse, a rejailli sur sa figure ; c'est pour cela qu'on le voit sans barbe ou avec une barbe naissante. Etendu sur son lit de douleur , il est calme et résigné , il paraît insensible à la souffrance ; ses mains sont jointes sur sa poitrine , ses yeux sont fermés aux choses de ce monde , ou ne s'ouvrent que pour regarder le Ciel ; on ne remarque dans ses traits aucune altération : une modeste couverture est étendue sur son corps ; tout, en un mot, annonce en lui l'espérance et la paix : on croirait l'entendre répéter avec le Roi-Prophète : Ah ! (ju'il est long le temps de mon pèlerinage (l) ! et avec l'Apôtre : qui me délivrera de ce corps de mort ? Oh ! combien je désire de le voir tomber en dissolution , afin que je puisse régner avec Jésus-Christ (2).

Presque partout on voit le bon Ange à la tête du lit du juste mourant ; ami fidèle , compagnon inséparable , il est là pour le soutenir dans ce moment décisif, et pour le défendre contre les derniers efforts de l'ennemi du salut. Parfois cet ennemi se tient aux pieds du lit du moribond , mais la présence de ce démon horrible ne sert qu'à indiquer que les combats du juste ne cessent qu'avec sa vie ; c'est une nouvelle fleur à ajouter à son immortelle couronne , et qui en fera le plus bel ornement. Quand il rend le dernier soupir , le bon Ange reçoit

(i)Heumihi, quia iucolatus meus prolongatus est, multum incola fuit anima mea. Psalm. 119.

(2) Quis me liberabitde corpore mortis hujus. Rom. 7-2 &« Desiderium habens dlssolvi , et esse cum Christo. Philipp. 1-23.

son ame et la transporte dans les Cieux , tandis que satan se retire confus de sa défaite.

Assez souvent la mort du pécheur est eu regard de la mort du juste. Ce n'est plus cet homme aux traits calmes et empreints de résignation , c'est un homme au corps moitié nu , car dans l'agitation du désespoir il a écarté les riches tapis qui le couvraient. Tout chez lui est humain , tout est matériel ; une barbe sale cache en partie sa figure sillonnée de rides ; sa bouche se contourne , ses membres se crispent , ses yeux hagards expriment les terreurs qui bouleversent son ame ; les démons environnent sa triste couche , ils craignent que leur proie ne leur échappe , ils ne veulent pas la perdre de vue. Souvent un d'eux , comme on le voit à Moissac (1) , se charge d'entretenir le désespoir dans son cœur et de lui dter tout sentiment de confiance en mettant devant ses yeux l'image de sa passion ; il mourra donc dans son péché (2).

Quand l'ame de ce pécheur s'échappe de son corps , les démons s'en emparent avec avidité. Cependant le bon Ange de ce malheureux , qui a fait encore à ses derniers moments d'inutiles efforts pour lui inspirer des sentiments de péniteiice , se retire en pleurant Un des chapiteaux provenant de l'ancieone église de Saint-Sauveur de Nevers , nous présente ces derniers détails.

Cette double scène semble être copiée ordinairement sur l'évangile ; car c'est le pauvre Lazare qui est en regard du riche impitoyable » et dont la mort est si différente. Il n'est peut-être pas , après le jugement dernier , de sujet plus souvent reproduit dans Tlconc^aphie chrétienne que la parabole du Lazare et du mauvais riche , on la retrouve dans les

(1) A Moissac , le démon au pied du lit de Tavare mourant , lui montre la bourse qu'il faut abandonaer et qui a été pendant sa vie l'objet de ses pensées et la cause de ses crimes.

(2) In peccato \estro moriemini. Joan. 8-21.

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différentes régions architectoniques ; à Saint-SeQiin de Toa-^ louse et à Saint-Lazare d'Aatun; à Moissac et à Yézelay, etc. Les grecs comme les latins se sont plu à la représenter. Nous nous contenterons de décrire ici brièvement un chapiteau dé la Magdeleine de Yézelay ; nous parlerons de Moissac et de Saînt-Sernin au chapitre des Vertus et des Vices.

Le mauvais riche est étendu sur un lit magnifiquement orné , deux personnes sont auprès pour le servir , cependant son ame sort de sa bouche , et deux démons s>n emparent. Dans un angle du même chapiteau est Lazare , seul , abandonné de tous ; il est accroupi , car, comme le Fils de THomme il n'a pas , à ses derniers moments , où reposer sa tête ; son corps glacé n*est pas même couvert de mauvais haillons , il est complètement nu. Sa résignation ne demeurera pas sans récompense , son ame s'élève vers le Ciel au milieu d'une gloire elliptique, et l'autre angle du chapiteau nous montre cette ame pure reposant dans le- sein d'Abraham.

Ne cherchons point de détails sur le jugement particulier , je doute que nous les rencontrions. L'ame du juste , aussitôt après sa mort , est reçue par les Anges ou s'élève d'elle-même dans la gloire , tandis que satan s'empare de l'ame du pécheur pour l'entraîner dans sa sombre demeure ; c'est là qu'il la retiendra en état de prévention , jusqu'au moment où la dernière trompette l'appellera devant le tribunal du redoutable

Mais si nos iconographes ont laissé de côté le jugement particulier: , avec quelle énergie ils ont développé le jugement général. Après avoir échauffé leur imagination par la lectiu-e du livre de l'Apocalypse , ils ont couvert des détails de cet effrayant sujet, les portails et les vitraux de nos basiliques , car il en est peu qui ne nous montrent Jésus-Christ, Juge. Sur le plan inférieur , les Anges sonnent de la trompette pour faire sortir les morts de leurs tombeaux , on voit ces morts

soiileyant la pierre sépulcrale qui les couvre, ou la terre qui

avait été amoncelée sur eux. La plupart" exprimeut un sentiment de frayeur : déjà les Venus des Cieux ont été ébranlées à l'approche du grand Juge.

Au second plan ^ont les douze Apôtres qui doivent juger

les douze tribuji d'Israël ; puis l'Archange Saint-Michel, la ba-

lance en main , procède au pèsement des âmes. Â droite sont celles auxquelles le jugement doit être favorable; à gauche , satan amène celles sur lesquelles il a des droits. Quelquefois , comme à Saint-Lazare d*Âutun et à Saint-Tropbime d* Arles , on ange armé d*un glaive se tient .entre le séjour réservé aux justes et le lieu du supplice, pour empêcher les méchants de passera droite.

Le souverain Juge domine cet effrayant tableau. Au-dessus de sa tête, comme à Boutées, deux Anges soutiennent , l'un, le disque du soleil , Tautre, celui de la lune; ces deux astres qui ont éclairé tant de crimes , semblent paraître comme témoins devant le redoutable tribunal Ailleurs , comme à Notre-Dame de Paris et à St -Etienne d' Auxerre, deux personnages sont agenouillés aux pieds du Sauveur ; ce sont Marie et Jean (1) ; ils ont été témoins de son immense charité sur le calvaire , ils cherchent par leurs prières à tempérer les rigueurs de sa justice.

A Saint-Semin de Toulouse, la scène du jugement offre un type particulier. Le Sauveur paraît sur les nuées du Ciel, accompagné de ses Anges : deux d'entre eux portent la croix; c'est le Code sacré d'après lequel le monde doit être jugé ; deux autres portent des flambeaux renversés , ce sont peutêtre les torches qui ont servi à incendier l'univers , ou plutôt ils indiquent que celui qui sonde les cœurs et les reins n'a pas besoin de lumière étrangère, lui qui est l'éternelle lumière qui doit éclairer les Elus (2).

Au-dessus sont les douze Apôtres, accompagnés de deux Anges , l'un à droite et l'autre à gauche , tenant chacun un phylactère déroulé ; ce sont les bonnes et les mauvaises actions qui doivent faire la matière du jugement ; ce sont

(1) Souvent au lieu de saint Jean rEvangéliste, c'est saint Jean-Baptiste qu*on voit aux pieds du Sauveur.

(2) Lucerna ejus est agnus. Apoc. 21-23.

les lïvresouvert^doût il est parlé da!isl*Apocîti[ypfle(l). Comme il €^ feciie d© le reconnaître , ce portail de Saint-Sernin n'est qu'une traduction littérale des passages de l'Evangile et de T Apocalypse concernant le jugement dernier. Ici point de balance, il n'est pas nécessaire de peser les âmes; on a sous les yeux les livrés oii\erts qui contiennent la vie de chacun , il ne s'agit plus que de prononcer la sentence ; ce n'est point encore le jugement, c'est le dernier avènement du Fih de l'Homme. Nous avons vu plus haut que l'Archange saint Michel porte lui-môme la balance ; cependant , quelquefois , comme on le remarque à St. -Lazare d'Autun et à St-Révérien, diocèse de Nevers , la balance est soutenue par la main de la justice divine qui sort des nuages , et alors l'Archange place les âmes dans le plateau , tandis que de son côté , satan cherche à fai^e prévaloir ses droits (2).

Enfin le jugement terimné , l'Archange conduit les justes vers le lieu de l'éternel bonheur ; déjà le long du chemin les fleurs croissent sous leurs pas. Un vitrail de Bourges nous montre ce chemin parsemé de fleurs , et ceux qui le parcourent (mi la couronne royale en tête , car ils doivent régner éternellement (g).

Gependa&t saUn conduit ses victimes ; leur trajet est le comuiencement de leurs supplices , comme celui des Elus est le commencement de leur bonheur ; les flammes brillent sous leiïfs pas (h).

L'enfer est représenté de différentes manières ; le plus oi*dinaireroent » c'est une énorme tête de inonsti-e ressemblant

(1) Libri aperti sunt. Id. 20-2i.

(2) Voyez ce que nous avons dit, dans l'Iconographie des démons, sur satan accusateur.

(3) Regnabunt in sxcula saBCuIoruui. Apocal. 22-5.

(4) C'est ce qu'on remarque au portail de Sainl-Trophinie d'Arles,

à une baleine. Ëtle vomit des flammes qui enveloppent ses victimes , et dés jets de feu sortent de ses nazeaux. C*est dans cette gueufe béante que les démons entassent les réprouvés avec une joie infernale , ou une froide cruauté ; ils sont souvent armés de crocs qu'ils enfoncent dans les entrailles de leurs victimes. On voit cette tête de baleine sur les vitraux de St -Etienne de Bourçes, au portail d'Auxerre , sur un des chapiteaux de St-Révérieu , etc. Sur un autre chapiteau de St -Sauveur de Nevers , c'est une tête de monstre à gueule

enflammée , mais n'ayant aucun rapport avec la baleine (1).

(2) Celle tête de monstre avoisinail le chapiteau qui reprC'seiiLait le mauvais riche mourant ; parmi les viclinies qu'on remarque dans sa gueule enflammée se voit le mauvais riche ; sa lile sort de la gueule et il montre au i)ère Abraham sa langue desséchée.

23/l ICONOGRAPHIE

Dans i*église de Sémelay , diocèse de Nevers» un chapiteau du XIP. siècle représente des porcs dévoraat les victimes , comme un autre chapiteau voisin nous montre les excès du vice impur ; il est facile de reconnaître la pensée de Tartiste, la baleine est un animal trop noble , le feu , même le feu de Tenfer, est trop pur pour le vice immonde ; il fallait créer un genre de supplice qui fût en rapport avec l'état de Thonmie avili par Timpureté : on le fait donc dévorer par des porcs.

Au portail occidental de Bourges , Tenfer est nne énorme chaudière dans laquelle les démons précipitent ceux qui leur ont été livrés après le jugement : un démon armé d*un soufflet entretient l'activité du feu allumé sous cette chaudière.

Nous ne parlerons pas de l'enfer des fresques de Sainte- Cécile d'Âlby. On a abandonné les traditions chrétiennes pour ne se laisser guider que par les caprices d'une imagination que l'art païen a échauffée. Les sept pér.hés capitaux sont punis d'une manière différente. Les orgueilleux , par exemple, sont attachés au haut d'une montagne à des moulins tournant à tous les vents; les envieux , nus , sont plongés jusqu'à la ceinture dans un fleuve glacé , et ceux qui veulent éviter le vent qui les pique sont obligés de se plonger sous la glace, etc. Qui ne reconnaîtrait ici une espèce de paix)die des supplices d'ixion et de Tantale.

Le Paradis comme l'enfer n'est pas représenté partout de la même manière. Souvent on voit le Sauveur dans sa gloire, environné des vingt-quatre vieillards tenant d'une main une coupe de parfums , une espèce de violon de l'autre , et portant en tête la couronne royale ; c'est ainsi que le tympan du portail de Moissac nous montre le Paradis. A Chartres , à St. -Denis, à Reims , etc., on retrouve les vingt-quatre vieillards avec les mêmes attributs ou à peu près. A Saint- Lazare d'Autun , le Paradis est représenté par un palais élevé où les Anges portent les âmes des justes. A SL -Etienne d'Au-

xerre , les Anges reçoivent dans des lii^es les âmes de ceux dont la sentence a été favorable : ce sont sans doute les robes blanches dont ces âmes vont être bientôt revêtues (1),

Le plus souvent on se contente de représenter le Patriarche Abraham recevant dans son sein les âmes des prédestinés. Nous le trouvons sur un des vitraux de St. -Etienne de Boui^es et an portail principal , à Moissac , à Vézelay , etc.

A St-Trophime d*Arles , Abraham n'est pas seul; il est accompagné d'Isaac et de Jacob qui reçoivent aussi les âmes des justes dans leur giron (2). Pourquoi nos artistes du moyen-

âge , d'une imagination ^i féconde , |)araissont-ils si stériles quand il s'agit de peindre les splendeurs du Paradis. C'est

i.i) DaUe sunt illis sinj*:ulie stola* alba;. Apec. 6. (2; Recumbent cuui Abraham , Isaac et Jacob iii rogno cwloruni. MalU. 8-11.

parce qu'ils out entendu FApôtre avouer son impuissance pour nous en donner une idée et se contenter de nous dire , que l'œil de Thomine n'a jamais vu , que ToreiUe de Tbomme n*a jamais entendu , que son cœur n*a jamais senti rien qui soit comparable au bonheur que Dieu réserve à ceux qui l'aiment (1).

Nous terminerons ce chapitre par la description d'un des chapiteaux de l'église de St. -Révérien , diocèse de Nevers (XIP. siècle).

Sur une des faces , deux Anges nimbés sonnent de la Vcoïapette et au-dessous les morts sortent de leurs tombeaux ; une autre face nous montre la main de la justice divine au-dessous du tailloir , soutenant , non pas une balance , mais une espèce de romaine à un seul plateau ; une tête humaine est placée dans ce plateau. D'un côté , un diable à figure horribiç et grimaçante , au corps velu , semble attendre avec impatience le résultat du pèsement ; de l'autre , un Ange nimbé prend par la main deux âmes qui ont soutenu l'épreuve. Sur la troisième face, c'est la tête du monstre dont nous avons parlé plus haut ; un diable armé d'un énorme maillet , enfonce dans cette cruelle gueule une victime qui lui a été livrée ; un autre diable , tirant la langue avec moquerie , tient une autre victime attachée par le cou , tandis qu'un troisième lui enfonce un croc dans les entrailles pour l'entraîner dans cet abîme vivant. Enfin sur la dernière face se voit le Paradis. C'est un édifice garni de trois tours, et celle du milieu est surmontée d'une croix ; dans l'intérieur paraissent deux personnes assises se contemplant ou conversant ensemble ; audessus d'elles , on voit une tête disposée de telle manière que les trois têtes forment un triangle. C'est , comme nous l'avons dit : l'emblème de la Trinité.

(i) 1, adCorinth., 2-9.