BUS

IïPHNETS

Bias

de Priene ,

où Il de la première syllabe du mot ïlfurzvenç , de Priene , a été omis par le sculpteur des lettres. Le nom de Teutamus, père de Bias, n’y est point marqué.

Les trois lignes inférieures présentent la maxime connue de Bias :

DI TIAEÏSTnl AN0PûnoI KAKOI

La plupart des hommes sont méchants (i).

L’usage de la vie et du barreau lui avoit appris cette triste vérité.

Addition de V auteur.

J’ai publié le portrait de ce sage de la Grèce d’après deux hermès du Vatican. Aucun antiquaire ne s’étoit encore douté que la ville de Priene , patrie de Bias , eût fait empreindre sur ses monnoies l image de cet homme illustre. La médaille de bronze de cette ville de l’Ionie, gravée sous le

(i) Les anciens ont, sans aucune contestation, assigné cet apophthegme à Bias.

num. 3 de la planche X , présente d’un côté le huste de Minerve en profil ; et au revers , la figure debout de Bias , caractérisée par le trépied qui est placé derrière (r). Ce trépied est célèbre chns l’Histoire des sept Sages (2). On dit que, trouvé dans la mer par des pêcheurs milésiens , l’oracle d’Apollon déclara qu’il devoit être donné en présent au plus sage des hommes. Suivant la tradition la plus accréditée, il fut offert à Bias, qui le consacra dans le temple d’Apollon Isménien à Thebes (3). La légende de la médaille porte les noms des Priéniens , nPIHNEûN , qui l’ont fait frapper: le type retrace le souvenir de leur illustre compatriote (4). Le nom du magistrat semble être BIÛN, Bion.

(1) Cette médaille appartient au cabinet de M. Millingen , qui me l’a confiée pour en faire prendre le dessein.

(2) Diogene de Laërte, 1. I, n. 82 et sequ.

(3) La ville de Priene e'toit originairement une colonie des The'bains.

(4) Cette figure de Bias, place'e debout devant le trépied , semble confirmer la conjecture de Spanlieim et de Schott , qui recOnnoissoient ce sage dans une figure placée de même sur le bas-relief représentant l’apothéose d’Homere ( Homericae apotheosis nova explanatio , c. II et III, dans le IIe volume du Trésor de Poleni ). Schott a cependant hésité dans cette explication ( loco citato , c. AI); et j’en avois proposé une autre dans le Museo Pio-Clementino ( t. I, pl. B. ,p. 281). La comparaison de la médaille augmente toutefois la probabilité de l’opinion de Spanheim.

PLANCHE X

S 5. T PIALES.

Fondateur de la secte ionienne, et le père, pour ainsi dire, de la philosophie grecque, Thalès, ayant quitté de bonne heure la politique et les affaires, s’adonna tout entier à la recherche et a la contemplation des vérités naturelles. Il profita de ses voyages (i), particulièrement de ceux qu’il fit en Egypte , pour se livrer à l’étude des mathématiques , dont il sut faire l’application à l’astronomie et à la science des temps. Ce conuoissances. le mirent en état de prédire une éclipse de soleil dans une occasion importante (2) , et de régler sur les saisons la période de l’année , dont il fut le premier d’entre les Grecs qui fixa la durée à trois cent soixante-cinq jours , durée qui

(1) A une époque où il n’existoit ni professeurs ni livres , les voyages etoient le seul moyen d’acquérir une instruction plus étendue, en observant la nature sous des climats différents, et en s’enrichissant de l’expérience et des découvertes des nations étrangères.

(2) L’éclipse dont il s’agit arriva l’an 597 avant J.-C., le 9 juillet de l’année julienne proleptique, suivant l’opinion du P. Petau, aujourd’hui la plus suivie. Hérodote ( liv. I , c. ^4) assure ce fait, qui e'toit aussi rapporté par Eudémus, disciple d’Aristote, dans son Histoire de V Astrologie (Clément d’Alex., Strom. I). Il ne paroît pas, d’après des autorités aussi évidentes , qu’il reste aucun fondement aux doutes de Dodwell ( Dissert . de Cjclis , p. 91 1 ).

étoit probablement déjà connue par les Egyptiens (i).

L’activité de l’esprit de Thaïes et la force de son imagination lui tirent enfanter un de ces systèmes de physique générale où l’on remonte jusqu’aux premiers principes des choses. Si dans ces recherches abstruses il ne rencontra pas la vérité, ses successeurs ont eu le même sort (2). On s’est trompé sur la véritable signification de quelque mot technique , lorsqu’on a voulu lui faire honneur d avoir enseigné le premier la doctrine de limmoitalité de Famé (3).

(1) Diogene de Laërte, I, 27. Solon, contemporain de Tlialès, en réformant l’année attique, l’avoit'portce, par le moyen des mois intercalaires, presqu’à la même durée.

(a) Outre les grands ouvrages de Stanley et de Brucker, on peut consulter utilement sur ce sujet l’article Thaïes , dans le dictionnaire de Bayle 5 et la dissertation de 1 abbé de Canaye, dans le tome X des Mémoires de V Académie des inscriptions et beiles-letti es*

(5) La doctrine de l’immortalité de lame for moi t , du temps d’Homere, la croyance générale des Grecs, puisque les fables des enfers, les nécyomanties , etc. , la supposent nécessairement. Comment donc Chœrilus pouvoitil dire que Thaïes a été le premier à reconnoître ce dogme (Diog., I, a4) ? Je pense que cette erreur est un effet de l’abus des synonymes. Thaïes a été le premier à regarder les âmes humaines comme toujours existantes , n’ayant ni commencement ni fin , aïbtovç , éternelles : mais ce mot étant quelquefois l’équivalent de âOdvaroç , immortel, à la place duquel on le trouve souvent employé, on l’a mal à propos substitué a ce dernier, et on a fait de Thaïes l’inventeur d’une doctrine qui avoit depuis bien des siècles jeté de profondes racines parmi les nations policées du paganisme.

Mais ce qui prouve l’étendue de son génie, c’est le projet d’un état fédératif qu’il a été le premier à concevoir ; système qui , rejeté alors par ses compatriotes, a été regardé depuis comme l’une des inventions les plus bienfaisantes d’une politique éclairée (i).

Les anciens , qui possédoient le mieux l’histoire des connoissances humaines , éloient persuadés que Thalès s’étoit borné à instruire par ses discours , et n’avoit laissé aucun écrit qui pût transmettre sans altération à la postérité le dépôt de sa doctrine. Quoi qu’il en soit de cette opinion, il est certain que des hommes remarquables par leurs lumières lui ont déféré le titre du plus sage parmi les Sages (2).

Thalès mourut aux jeux olympiques , presque nonagénaire , accablé par la soit et par la chaleur excessive que son grand âge l’avoit mis hors d état de supporter, l’an 648 avant notre ère (5).

Le numéro /j. représente le profil d’un liermès a deux faces (4) , dont l’une , savoir celle à gauche , est évidemment le portrait de Bias : il suffit.

(1) Hérodote, I, c. 170.

(2) Timon , rapporté par Diogene de Laérte ( 1 , 34 ) y Cicéron (de Leg., II, 9); Apulée (blond., p. 81G ).

(3) Sosicrate , rapporté par Diogene ( 1 , 54 ) , Corsini (F. A., t. III, p. 108).

(4) Cette antique se trouve aussi au Vatican 5 et je l’ai publiée dans le VI* vol. du Mus. Pio-Clem. , à la pl. 24. Elle étoit sortie de la même fouille que Thermes d’Homere et d Archiloque ; rapporté a la pl. II.

pour s’eu convaincre , de la comparer avec le profil gravé n.° 2.

Je pense que la face placée du côté droit , gravée ici n.° 5 , est le portrait de Tlialès. La réunion de ces deux têtes sur le même hermès est le principal fondement de ma conjecture.

Qu’on se rappelle ce qui a été dit sur les deux portraits réunis d’Homere et d’Archiloque , et sur les exemples d’une pareille réunion de deux portraits , tels que ceux d’Epicure et de Métrodore son disciple , de Solon et d’Euripide , nés tous deux à Salamine ; et l’on verra que les mêmes motifs portent à reconnoître ici Thalès.

Bias et lui étoient les seuls des septs Sages qui fussent nés dans le continent de l’Asie : Ioniens l’un et l’autre , et habitants de deux villes voisines, Milet et Priene, ils étoient amis; et les auteurs qui avoient écrit sur les sept Sages ne séparoient pas dans leurs écrits les noms de Bias et de Thalès (1). Au surplus il est naturel de penser que l’image de Bias n’a pas été réunie avec une autre que celle d’un des Sages : or le portrait que nous examinons ne peut être celui ni de Solon , ni de Périandre , ni de Chilon , ni de Pit— tacus ; nous connoissons ces quatre portraits avec trop de certitude pour pouvoir en douter. Il ne reste donc à choisir qu’entre Cléobule et Thalès : mais j si on en excepte la place assignée à Cléo-

(1) Voyez les catalogues de Diccarque et d’Hippoholc

dans Diogene de Laërte ( I ; 41 2 )•

Lule parmi les Sages de la Grèce, il n’y a entre Bias et lui aucun des rapports que nous avons indiqués, et qui réunissent naturellement Thalès avec Bias.

ÊJn portrait de Thalès , publié dans quelques recueils iconographiques , et différent de celui que je présente, ne peut rien diminuer de la force des conjectures que je propose. Fulvius Ursinus luimême , qui l’avoit examiné le premier , a eu soin d’avertir que l’inscription par laquelle il étoit désigné comme celui du sage Milésien étoit fausse (i)^ cet avertissement n’a pas empêché que la même image de Thalès n’ait été reproduite par Bellori (2) , qui a dédaigné d’imiter en cela la sage retenue de J. Faber.

Au reste l’air concentré de ce portrait paroît annoncer un penseur profond ; et sous ce rapport il n’est pas indigne de Thalès (5).

(1) Dans la préface, à la tête de l’édition des portraits des hommes illustres, faite à Rome en iôto, in-fol.

(2) Imagines illustrium , n. 3’j. Une e'pigramme , écrite autrefois sous le portrait de Thalès, se trouve dans les Analecta Adesp. D1Y.

(3) L’hermès de ce Sage , trouvé dans les fouilles de la maison de Cassius, à Tivoli, est sans tête: l’inscription grecque mutilée ne contient que le nom de Thaïes milésien, fils d' Examyus, 0 AA HS ESAMT0T MIAH- S1DS. L’apoplithegme a été emporté : il étoit sans doute celui qu’on assigne communément à ce Sage, ElTTYA ITAPA A ATA, « L’infortune suit de près les engagements » (Ménage, ad Diog. Laërt. I , ^5 ; Museo Pio- Clementino , t. YI , tay. 22 ). Il est à propos d’observer

Addition de V auteur.

Le comte de Caylus a publié un petit bas-relief de terre cuite , en forme de camée , sur lequel on voit le buste de Thalès , ayant sur la poitrine l’inscription grecque OAAF12 (Recueil, tom. 111, pl. 56 , n.* 5 ). Ce morceau ne se trouve point parmi ceux qui , de la collection de cet académicien, ont passé au cabinet de la bibliothèque impériale : ainsi je ne puis juger ni de l’authenticité de cette terre cuite , ni de celle de l’inscription qu’elle porte. Cependant une certaine conformité qu* lon remarque entre les traits de Thalès , tels que les présente ce monument , quoique d’un travail médiocre , et tels que nous les voyons dans le portrait , grand comme nature , que j’attribue à Thalès sur des conjectures très-probables , me fait penser que le petit monument publié par Caylus n’étoit pas apocryphe.

PLANCHE XL

La simplicité des mœurs (i), la force et la gé-

que cette maxime de Thalès , tracée sur les murs du temple de Delphes, a reçu une intei’prétation bien différente dans le Voyage cV Anacharsis , t. 2, c. 22, p. i4-

(1) On peut juger de celte qualité de Pittacus par son exercice favori , celui de moudre le bled ; il ne l’avoit point abandonné, même lorsqu’il étoit le chef suprême de Lesbos (Ménage, ad Laërt. I, 82).

nérosité de l’ame , auroient placé Pittacus parmi les Sages de la Grèce, quand même les Mytiléniens ne l’auroient pas regardé comme le sauveur de leur pays(i). Il y donna des lois , et y exerça la dictature pendant dix ans , après lesquels il en vécut encore dix autres , sans s’exiler de sa patrie comme Lycurgue et Solon ; mais au contraire en y jouissant paisiblement du respect et de la reconnoissance de ses concitoyens. Les satires et les invectives d’Alcée, qui fut son rival dans les troubles politiques de Mytilene , n’ont pu ternir la mémoire du Sage de Lesbos aux yeux de la postérité , qui n’a jamais perdu de vue le pardon généreusement accordé par celui-ci au poète turbulent que le sort des armes avoit mis en son pouvoir.

Brave soldat et bon capitaine , Pittacus commanda les armées de Lesbos • et l’antiquité a cité avec éloge un de ses stratagèmes , qui n’étoit cependant au fond qu’une indigne supercherie. Les Athéniens disputoient aux Lesbiens la possession du Sigée: il fut convenu qu’un combat singulier décideroit cette querelle j Pittacus fut nommé par les siens ) les Athéniens eurent pour champion le chef de leur armée , Phrynon , vainqueur autrefois aux jeux d’Olympie. Pittacus se présenta sur le champ de bataille avec un filet caché sous son bou-

(i) Diogène de Laërte, I, ^4; segg’ ■> avec les autorités que Ménage y a ajoutées dans ses notes ; Hérodote , , 9$ j Plutarque, Conviv. VH sap., sont les sources de ce que j'avance à l’égard de Pittacus.

clier (i)j il en enveloppa son ennemi , et le tua. Les Mytiléniens eurent ainsi l’avantage: mais Pénandre , choisi peu de temps apres pour Arbitre * malgré la victoire de Pitlacus , rendit aux Athéniens la région contestée. Cette ruse de Pittacus pouvoit trouver une excuse dans les mœurs de son temps, où tout paroissoit permis pour la défense de la patrie.

Doliis an virtus quis in hoste requiret ?

« Qu’importe qu’on triomphe ou par force ou par ruse (a)?w

étoit alors une maxime avouée par le droit des gens , ou du moins par celui de la guerre. 11 est plus étonnant que cette action ait pu trouver un admirateur dans Plutarque (3).

Pittacus mourut à Mytilene , l’an 570 avant l’ére chrétienne , âgé de plus de soixante-dix ans (4)- Yoici, n.° 1 , le portrait de ce Sage tel quil est

(x) Polyen, Strateg. I, c. a5 5 Strabon , liv. XIII. Winckelmann a donne dans ses Monumenti inedi ti , n.° 116, une image de ce Phryivon , d’après une pâte antique : Caylus ( t. IV , pl. 53 ) l’avoit déjà donnée 5 mais il y avoit vu un de ces gladiateurs appelés rètiaires ( retïarii ); la fausse idée que certains antiquaires s’étoient faite de ces gladiateurs a induit l’un et l’autre en erreur. Cette pâte antique représente un Mirmillon , autre espece de gladiateurs, assis et enveloppé dans le filet que le rétiaire a jeté sui lui. Phrynon ne seroit pas réprésenté assis 5 et le gladiateur enveloppé dans le filet n’est jamais un rétiaire.

(2) Yirg., Æ11., lib. II, v. 290, traduction de M. Delille.

(3) De Hérodoti malign.

(j) Corsini , F. A, tom. III, pages 56, 81 et 90.

représenté sur une médaille dont on a déjà parlé à l’occasion du portrait d’Alcée (1).

Ici on a agrandi celui de Pittacus, en le rendant dans le dessin tel qu’on le voit avec une loupe.

L’inscription donne ainsi le nom du personnage , <3>TTTAixOC , Phittacus , au lieu de ÜITTAKOC, Pittacus. Cet emploi de la tenue II , p , au lieu de l’aspirée d> , ph , n’est pas sans exemple dans les dialectes de la Grèce (2).

Le numéro 2 présente la même médaille dans la grandeur de l’original, et avec le revers portant la tête d ' Alcée. Ansi la gloire nationale et la renommée littéraire ont fait réunir sur un monument de quelques ligues d’étendue deux émules qui ne purent tenir ensemble dans leur pays natal.

Le portrait de Pittacus existoit avec ceux des autres Sages dans la maison de plaisance de Cassius , à Tivoli j mais son hermès a été trouvé sans tête: l’inscription qu’on y lit porte le nom du Sage, celui d’Hyrrhas son père , et celui de Mytilene sa

(') chap. I, § 4.

(2) Ainsi la ville de TlvyéZl? , Pygele , dans l’Ionie, se trouve appelée aussi Phygele (Pline, 5i , et ibi Ilarduin ). Pindare appelle Proserpine fyepostpôva , au lieu de Uepoxpôm ( Pyth. od. XII , V. 3 ) ; (pidàxvri se lit dans Aristophane, au lieu de mOaKVf? ; et Strabon (livre YII ) atteste que l’île de Pharos, dans la mer Adriatique , s’appeloit ainsi au lieu de Paros , car elle e toit une colonie des Pariens, de la mer Egée, etc.

patrie, avec la maxime caractéristique de Pitta» eus: «Sachez connoître le temps (i). »

Si la renommée n’a pas célébré ce Sage autant que les six autres , la haute opinion qu’on avoit de sa vertu a été si répandue et si unanime, que plusieurs écrivains lui ont donné la première place parmi les sept (2). Lacédémonien et fils de Damagete , il vécut à Sparte , à une époque où la législation de Lycurgue étoit dans toute sa vigueur , où nulle agitation civile , nulle guerre étrangère dangereuse , n’exigeoient des Spartiates ni de grands exemples de courage et de dévouement , ni des actions extraordinaires. Chilon parvint, l’an 556 avant l’ére chrétienne , à la primière place de l’état après celles des rois , à la dignité de premier éphore (3). Il n’est pas vraisemblable , ainsi qu’on l’a néanmoins avancé , qu’il ait travaille pendant sa ma-

(1) Mus. Pio-Clem. 7 toin. "VI, tav. 22:

fflTTAKOS

TPPA

MTTIAHNAIOS KAIPON rN&Bl.

(2) « Il fut par la sagesse le premier des sept Sages. » Ces mots se lisoient sous le portrait de Chilon ( Diog. Laërt. 7 I, -jS). Ce que nous rapportons de lui est tiré de la meme source.

(3) Corsini, F. A. ; tom. III ; p. io5 et 10.

gistrature à étendre l’autorité des épliores aux dépens de celle des rois (i). Citoyen paisible , il jouit long-temps d’une vie que le témoignage de sa conscience , l’étude de la poésie, et ses lumières , rendoient heureuse, et dont une fin également heureuse marqua le terme. Chilon expira , comme Thaïes, aux jeux olympiques, mais dans les bras de son fils vainqueur au pugilat. Ceux qui prétendent que sa mort arriva en 552 ne peuvent en donner aucunes preuves (2).

Le portrait de Chilon , tracé , quoiqu’imparfaitement, sur un fragment de pavé en mosaïque, et réprésenté sous le numéro 5 , est l’unique monument qui nous ait conservé l’image du Sage de Lacédémone. On le voit à Vérone , dans la bibliothèque du chapitre de l’église cathédrale (3). Le

(1) Cette opinion de Ménage n’est fonde'e que sur l’interprétation force'e qu’il a donnée à un passage de Diogene ( 1 , 68 ) : mais ce passage , à le bien considérer , ne contient autre chose que la méprise de quelques écrivains qui , ayant lu que Chilon avoit été premier éphore , entendoient cette phrase comme s’il eut été le premier des éphores , ou l’instituteur de cette magistrature.

(2) Corsini , loc. cit. , p. 10 7. Ce savant a placé la mort de Chilon à cette époque, parcequ’il a trouvé un Lacédémonien vainqueur aux jeux de la LVII" olympiade. Mais le Spartiate que le P. Corsini a trouvé étoit le vainqueur à la course du stade : le fils de Chilon l’avoit été au pugilat.

(5) Bianchini , Demonstr. hist. eccles. quadri-partitæ ; sæc. II, tab. II, n.° 1 27, tom. I, part. II, pag. 565 ; Ficoroni , Notizie d’ Antichità , n.° 22 de l’édition insérée dans les Miscellanea de M. Féa, p. cxxv.

prélat Bianchim avoît enrichi sa patrie de cet intéressant fragment déterré à Rome sur le mont Aventin , au commencement du siècle dernier. La célèbre maxime FN(JA01 C AT i O \ , Connois-toi toi-même , a fait reconuoître Chilon dans celte mosaïque , tant par Bianchini que par Winckelmann ( i).

Cette maxime , qu’on lisoit écrite dans le temple de Delphes , iTa pas été attribuée à Chilon sans contestation ; ceux-mêmes qui la lui attribuent sont d’avis que le Sage n’a fait qu’adopter une réponse donnée par l’oracle (2). Quoi qu’il en soit , la plupart des anciens en font honneur à Chilon (3). On peut croire , avec assez de probabilité , que ces pavés en mosaïque étoient ceux de la bibliothèque de Pollion (4) , édifice somptueux élevé

(1) Monum. ined.,x\.° 1 65. La gravure donnée par Winckelmann avoit été’ exécutée d’après un dessin coloiié de la bibliothèque du Vatican. Le dessin que nous présentons ici a éle pris de nouveau sur l’original, et avec l’exactitude la plus scrupuleuse.

(2) C’étoit l’opinion d’ Antisthene ( Diog. Laërt. , I, 4° )> et postérieurement celle de Porphyre ( Joli. Stobæus , Serm. XXI ).

(5) Cicéron a fait sur cette maxime une observation aussi juste que piquante, en disant que cette connoissance de soi-même ne doit point se borner à réprimer notre orgueil , mais qu’elle doit aussi nous faire sentir tout ce que nous valons: Et illud , yvûOi ffaVTOV -, noli putare ad ar rogantiam minuendam solum esse dictum verum etiam ut bona nostra norimus ( ad Quintum f rat rem , lib. III, ep. VI J.

(4) La bibliothèque construite par Pollion , auprès du

Stir PAventin , et célèbre par la collection (les portraits des hommes illustres qu’il renfermolt.

Ce disciple d’Anaximene * né à Clazoménes, dans l’Ionie , apporta le premier la philosophie à Athènes (i). L amour du jeune sage pour les comiois-* sances étoit si ardent, que , pour pouvoir donner plus de temps à la culture de son esprit , il abandonna à ses parents toutes ses propriétés. 11 avoifc imaginé , pour expliquer l’origine des choses et la physique generale, un de ces systèmes ingénieux qui figurèrent quelque temps dans les écoles (a> Mais , ce qui lui assigne une place plus distinguée

portique ou atrium, de la Liberté , étoit effectivement sur cette même partie de l’Aventin où la mosaïque fut déterrée (Nardini, Roma vêtus > VII, c. 9 j Ficoroni , loco citato ) : mais le superbe bas-relief représentant Endymion, trouve dans la meme touille, rend cette opinion beaucoup plus probable (Ficoroni, loco citato , Mus. Capit. , to* me I\ , pl. 55 ) ; car nous apprenons par Pline que Pollion prit soin d’enrichir d’un grand nombre de chefs-d’œuvre de sculpture les monuments qu’il avoit élevés. Ce Ro* main avoit employé les portraits des hommes illustres à l’ornement de sa bibliothèque publique.

(1) On peut consulter, sur Anaxagore, Diogene de Laerte, 1. H, n. 6 et seqq. • Bayle dans son article Anaxagoras \ et Brucher, Histor. crit. pliilosophiæ , t. I, 492.

(2) C’est le système des homoeomoeries , ou des particules composant les corps , et douées de la même nature que l’ensemble.

Iconogr. grecque , Vol 1 ; t

dans l’histoire de la philosophie , c’est qu’il fut le premier à enseigner, ou du moins à développer le dogme d’une intelligence qui avoit débrouillé l'ancien chaos, et qui en étoit distincte ( i), 11 fut aussi un des premiers à observer les aerolithes , et à reconnoître que la lune etoit une autre terre, et le soleil une masse enflammée. Peu s’en fallu que ces deux propositions , regardées comme des blasphèmes, ne lui coûtassent la vie: ni en fut quitté pour l’exil. Cependant on ne doit pas attribuer entièrement sa disgrâce au zele supeistiiieux des Atbe niens ; il faut eu rechercher la cause principale dans l’influence d’une faction qui vouloit humilier Périclès , n’osant l’attaquer directement, elle se déchaînoit contre les amis et les protégés de ce grand homme } qui devoit une partie de ses belles qualités aux leçons et au conseils d Anaxagore. Le philosophe se retira a Lampsaque , ou il vécut , jusqu’à sa soixante-douzième année , honoré de tout le monde. 11 laissa des écrits ] et , après sa mort, le respect pour sa mémoire n’eut plus de bornes j ou le nut au rang des dieux , et on lui éleva des autels (2).

J’avois désespéré de trouver une image d’Anaxagore ; mais je crois l’avoir découverte sur une médaille de bronze de Clazoménes sa patrie (5)-

(r) D’après ce dogme, on donna le surnom de Noîiç ou d’intelligence, à Anaxagore lui-même.

(2) Aelien, Var. hist. , 1. VIII, c. XIX.

(5) Cette médaille est au cabinet de la Bibliothèque da

type de cette médaillé Ç n.° zj. ) offre un philosoplie demi-nu , ayant un globe dans la main. Pytliagore et Hipparque son représentés sur les monnoies de Samos et de Nicée , leurs villes natales , avec le même symbole et dans le même costume (t). Je crois devoir conclure de cette comparaison que la figure gravée sur la médaille des Clazomeniens est celle de leur illustre compatriote* Mon opinion est confirmée par une autre médaille de la même ville , qui existe dans le Musée Britannique , et sur laquelle une figure semblable est assise sur le globe, signe évident d’apothéose

Roi. Voyez ia Description de Médailles , etc., par M. Mionnet , t. III. Jotiie , n. no. Les légendes sont: KAAZO- MENE, Clazoméne , du côté de la tête tourrelée d’une femme qui représente la ville personnifiée ; et KAAZO- MElNlûN ( monnoie ) des Clazomeniens , du côté de la figure , que je crois représenter Anaxagore.

(1) Voyez l’Iconogr. grecque, pl. XVII, n. i et aj LVII , n. 3.

(a) Veterum populorum. et regum numi qui in Museo Britannico adservantur ; Londres, i8i4 , in-4'8 , par M. Taylor Combe, pl. IX, n. 2.2. Le savant auteur, ainsi qu il a bien voulu me l’écrire, est d’avis que la figure assise sur le globe est plutôt celle d’un empereur déifié. Il me semble que le costume de 6ette figure et la comparaison de la médaille du Musée Britannique avec celle du cabinet du Roi, favorisent mon opinion. Dés qu’ Anaxagore a obtenu des autels , il n’est pas étrange de le voir assis sur le globe céleste , sur ce ciel que le philosophe regardoit comme sa patrié ( Diogene de Laérte, 1. II, n. 7). Le berger Daphnis déifié s’élève aussi au-dessus du globf céleste.

Sub pedibusque videt nubes et sidéra Daphnis .

£ Virg. , E*L V ; T-

et nous venons de voir que les hônneurs divins furent décernés à la mémoire d Anaxagore. Il est à regretter que les Clazoméniens n’aient pas fait graver sur leur inonnoie la tête du philosophe plutôt que son image entière. On aimeroit à y reconnoitre cette physionomie grave et immobile que le sourire n’avait jamais égayée.

PLANCHE XII