LA MALADIE A SA SOURCE DANS LA FORCE VITALE

LA LANGUE NOUS INVITE A FAIRE UNE ANALOGIE INDUCTIVE ENTRE LES DEUX PUISSANCES DE NOTRE DYNAMISME. — FAIRE LES RAPPROCHEMENTS DE LA FORCE VITALE AVEC LES CAUSES PHYSIQUES , C’EST ÊTRE ÉTRANGER A LA CON- NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE NATURELLE RACONIENNE.

Messieurs ,

En réfléchissant sur la valeur du mot maladie , ou d<

son correspondant nosos dans une autre langue nou*

nous apercevons qu’il exprime une imperfection dans l’exercice d’un phénomène, mais qu’il ne peut être em

ployé que dans des corps vivants. L’Homme , les Animaux , les Plantes , sont susceptibles de maladies ;

mais vous ne vous aviseriez pas de dire que le dérangement des aiguilles de votre montre , ou l’insuccès d’une expérience chimique, est une maladie dans les lieux où ces désordres s’opèrent.

Ces règles du langage doivent encore provenir d’une idée implicite renfermée dans l’usage , et qui, tacitement, vous fait la loi.

L’Académie Française dit que ce mot est employé quelquefois en parlant de choses inanimées. Elle donne pour exemple les végétaux ; mais nous savons bien qu’en Physiologie une plante n’est pas un corps inanimé. — Un autre exemple qui semblerait être une preuve de son opinion , c’est cette phrase : Cette espèce de vin est sujette à plusieurs maladies. — Mais on ne fait pas attention que les vins que l’on peut considérer comme sujets à des maladies sont les productions ou d’un plant , ou d’un cru qui ont modifié vitalement la vigne d’où elles proviennent, ou d’une année dont la constitution a été médicale par rapport à ce végétal.

Un homme mal construit, estropié, mais qui ne souffre point et qui remplit toutes ses fonctions , pourra bien être regardé comme exempt de maladie , en ne portant notre attention que sur l’état actuel de son Dynamisme.....; mais les imperfections de son corps ne nous permettront pas de le placer dans la catégorie des bien portants. L’individu est mis au rang des infirmes , parce que , outre que l’imperfection corporelle dégrade quelque fonction , notre esprit ne peut pas se débarrasser d’une prévention confuse contre un Dynamisme qui a été malade lorsque cette imperfection corporelle est venue au système. Ou la

puissance a souffert quand les causes vulnérantes ont attaqué le corps , ou la Force Vitale était dans un état de maladie quand elle construisait le système. Ainsi , l’idée de maladie est toujours étroitement liée avec l’idée de Cause de la Vie. Si , dans quelques cas, nous voulons abstractivement considérer une dégradation de la constitution physique du corps vivant, en éloignant toute idée de l’influence vitale, les Médecins ne veulent pas que nous donnions à ces cas le nom de maladies , mais seulement celui de vices.

Il me paraît donc que le mot maladie désigne les témoignages visibles d’un mode insolite de la Force Vitale. Mais quelle idée pouvons-nous avoir de ce mode insolite? — En quoi consiste-t-il ? — Les Anatomistes voudraient qu’il consistât en une altération physique ou chimique du corps , en une perversion de texture des solides , ou de la constitution chimique des liquides. Mais le bon sens repousse cette hypothèse. Le mot maladie veut absolument qu’il y ait un désordre dans les fonctions , et que ce désordre ait son principe dans la Puissance Vitale. Des altérations des solides ou des liquides sans le désordre des

fonctions , ne seraient que des vices Et si l’on s’ob-[

stine à dire que les altérations sont des symptômes de la maladie, l’esprit remonte sur-le-champ à la Puissance active qui n’a pas empêché un mal qu’elle devait pré-

venir ; ou qui dans ce moment le répare ; ou qui

ne cesse de l’accroître. C’est toujours dans cette Puis sance que se trouve le mode morbide. Mais la difficult est de concevoir ces sortes de notions dans une cam purement abstraite, qui, dès qu’elle est appuyée sur un idée concrète, corporelle, devient une fiction désornic incapable de servir dans une Logique rigoureuse.

Une pensée qui peut nous être utile , c’est qu’entre les noms qui expriment les modes morbides de la Force Vitale , il y a les mots Affection , Passion , Pathos , Pathema , qui expriment aussi les souffrances de l’âme pensante , c’est-à-dire les sensations pénibles survenues à l’occasion de certaines idées. Or, il n’est pas possible que ces quatre mots soient employés comme synonymes pour rendre l’état de la Force Vitale qui a lieu dans les maladies...., et pour désigner les états pénibles de la Puissance psychique...., sans qu’il y ait une analogie entre le principe des maladies d’une part, et, de l’autre, le mode affectif des passions de lame. Ces noms identiques de modes morbides dans deux Puissances différentes , n’ont pas pu être suggérés par l’Esprit Humain , sans que l’entendement ait aperçu confusément une similitude entre les manières d’être respectives que ces dénominations signalent.

Il suit de là, que toute maladie humaine méritant ce : nom , est un réunion de symptômes dont l’origine est dans le Dynamisme Humain.....; que si les symptômes sont mêlés de lésions de fonctions naturelles et de fonctions animales , l’origine peut s’en trouver dans les deux Puissances de ce Dynamisme ; que si les symptômes sont

• exempts de toute altération des fonctions intellectuelles , leur source est dans la Force Vitale seule... ; que le mode morbide qui réside dans une des Puissances porte également le nom générique à' Affection, de Pathos , de Pathema.... ; que, par conséquent, il faut ajouter au nom d Affection un adjectif qui désigne quelle est celle des deux Puissances où cette Affection réside.

Remarquons que, depuis l’origine de la Médecine jusqu’à présent , le langage de la Pathologie est le même que celui de la Morale. Cet enchaînement , presque glosso-

logique , nous force à penser que les Puissances où se forment les passions psychiques et les affections vitales doivent être d’un ordre commun. Or , vous savez que l’ordre auquel appartient l’âme pensante est l’ordre Métaphysique, celui dont le caractère est d’agir d’après un but, par opposition à l’ordre Physique, où l’action ne présente rien de pareil. La Force Vitale agit constamment pour un but , et, d’après ce caractère, elle doit être placée dans l’ordre Métaphysique. — Mais elle diffère essentiellement de l’âme sous plusieurs rapports , et particulièrement en ce que cette dernière a conscience de tout ce qui s’opère en elle, tandis que la Force Vitale ne se sent point. Nonobstant cette différence et plusieurs autres deux Puissances ont tant de rapport entre elles leur comparaison nous est très-utile pour concevoi modes d’agir de celle que nous ne sentons pas, et nous sommes obligés d’étudier par l’observation el l’analogie.

Depuis deux cents ans , une secte médicale, subdi’ en plusieurs branches , a l’intention de ne compare Force Vitale qu’avec des puissances de l’Ordre Physi et depuis deux cents ans elle extravague. Elle s’ob aujourd’hui à. tirer les causes de la Vie, de la Ghim des Impondérables. Elle s’aheurte à faire un pan entre la Vie et des causes qui ne lui ressemblent pa et à chasser de son esprit la seule cause qui ait de 1 logie avec la Vie zoonomique , savoir : la durée de h psychologique humaine. Les sectateurs croient triom en disant qu’ils veulent se garantir du Stahlianism C’est qu’ils restent toujours dans l’ignorance de la voie médicale, qui est la Logique Baconienne, mét

lussi éloignée des hypothèses de Stahl que de celles de Oescartes, et de toute supposition quelconque.

La première loi de la Philosophie Inductive , est de ^approcher les causes invisibles en proportion des ressemblances de leurs effets respectifs. Celle de ces causes qui est la mieux connue , éclaire celle qui est la plus ignorée. Dans l’Homme, il y a deux Vies : la végétative et l'intellectuelle. La cause de cette dernière est empiriquement la plus connue de nous par sentiment de

conscience. Les effets pareils des deux Vies ne tiennent-ils pas à des causes du même ordre?

Quand je vois des Médecins travailler à expliquer la Vie végétative de l’Homme par le mécanisme des organes , par Y organisme , comme ils disent, ou par la supposition d’impondérables pareils à ceux que les Physiciens nous

font connaître , je ne puis pas m’empêcher de penser

ou qu’ils n’ont pas une idée de cette Vie dont il faut signaler la puissance dynamique ou qu’ils sont étran-

gers aux règles de la Philosophie Inductive.

Le moment est venu où je dois vous inviter à examiner le Dynamisme de l’Homme sous le point de vue des maladies. Pascal, voulant connaître l’âme humaine sous le rapport moral, entreprit d’étudier successivement les faits

qui manifestent toute sa grandeur et sa dignité ceux

i qui en démontrent toute la misère et enfin les faits

intermédiaires qui sont entrelacés de bien et de mal. Puisque nous sommes obligés de connaître empiriquement le Dynamisme humain sous le rapport de la santé, la même méthode d’étude nous convient, et nous n’avons rien de mieux à faire que de la suivre jusqu’au bout. Nous avons vu le Dynamisme dans sa prospérité, dans sa puissance et presque dans toute sa gloire , depuis son

origine jusqu’au terme du phénomène vital : con-

tomplons-le dans ses infirmités, dans ses chutes, dans ses aberrations, dans ses retours, dans ses dégradations, dans sa ruine anticipée. C’est ce qui va nous occuper dans les explications ultérieures de mon Tableau.

En entrant dans l’Anthropologie Pathologique, je vous prie encore de vous pénétrer du principe de la Dualité du Dynamisme humain , principe sans lequel nous ne pourrions pas nous faire une idée des sources initiales des maladies.

Il faut accepter comme un axiome , qu’wne maladie peut avoir son principe dans une des Puissances , et arriver à sa terminaison y heureuse ou malheureuse , sans que-V autre Puissance y participe. Ce fait , qui me paraît suffire pour démontrer le principe dont je vous entretiens , m’a paru devoir être proclamé, dans notre Tableau, comme une protestation contre les Stahliens qui ne veulent voir dans l’Homme qu’une seule Puissance.

Je dis que chacune des puissances peut être malade sans que l’autre participe à cette affection : cela ne veut pas dire que les modes morbides de l’une soient toujours isolés , et que l’une des Puissances reste constamment indifférente au mode insolite de l’autre. Je sais , au contraire , que les maladies de l’une intéressent fréquemment l’autre tôt ou tard , à cause de l’alliance originelle de ces deux pouvoirs. Mais comme il n’est pas rare

voir l’indépendance dont je parle , les faits de ce gem

nous suffisent pour avancer que si l'une des unités du Dynamisme peut, dans certains cas , être affectée ou infirme sans

que l’autre unité en soit altérée , il est incontestable que

ces deux unités sont distinctes , et ne peuvent pas être fonduet