QUATORZIÈME LEÇON

FAIT A LA FACULTÉ DE MEDECINE

Par le Professeur LORD4T.

INSIPIENTIA.

Messieurs ,

La connaissance que nous avons de la Dualité du Dynamisme Humain, nous a fourni le moyen de distinguer, et ie séparer essentiellement trois sortes de maladies, que es Monothéliles s’obstinent à renfermer dans une môme ’amille; savoir : 1° la Morosophie ; 2° YAmentia; 3° la Folie.

Sauvages a donné le mauvais exemple de comprendre 3ans une Classe appelée vesaniæ , Folies , ces trois sortes

d’affections ou d’infirmités qui no sont susceptibles ni de la môme théorie , ni d’une dénomination commune. Nos contemporains qui ne sont pas de notre École , parlent et philosophent comme lui. La raison en est toute simple : les Cartésiens et les Stahliens se ressemblent en ceci , qu’ils nepeuvent pas distinguer l’Instinct d’avec la Volonté motivée, ni en trouver des sources différentes.

Un mot peut renfermer YAmentia et la Folie : c’est le mot lnsipientia. — Mais il faut absolument exclure de ce groupe toutes les Morosophies , tous les penchants vicieux, condamnés par l’individu lui-même , lorsque sa conscience apprécie ses actions au poids du sanctuaire.

Ainsi nous ne classerons pas dans la famille des Insipientiœ , un bon nombre d’affections que Pinel, Esquirol,

M. Mathey et plusieurs autres considèrent comme des genres de l’Aliénation mentale. J’exclus absolument tous les cas où il n’y a ni Délire , ni Amenlia ou Idiotie.

Cette rigueur nosologique n’est pas simplement la déduction scolastique d’une théorie, c’est aussi le principe d’une pratique journalière. Quand une fonction animale est contraire à la raison , à la règle légale , à la morale

publique , ou aux lois naturelles , il est indispensable de savoir quel est l’état du Dynamisme d’où elle procède.

— Est-elle le résultat d’un projet réfléchi, dont un profit doive provenir? — Dérive-t-elle d’une passion passagère, et doit-elle être considérée comme une réaction morale?

— Est-elle l’effet d’un Délire, durant lequel lame se croyait dans un monde fantastique ? — Provient-elle d’un Instinct vicieux , constant ou impétueux , auquel l’àme a consenti?

— Ce consentement est-il venu par lassitude , après une psychomachie ? — Est-il venu sans combat , sans lutte contre la sympathie humanitaire qui lie ensemble la plu-

part des hommes? — S’il est évident qu’il y a Délire, comment est-il venu?... Y initiative a-t-elle été dans la Force Vitale,... ou bien a-t-elle été dans l’Esprit? Le Médecin qui n’aurait pas résolu ces questions, ne serait pas en état d'établir une thérapeutique rationnelle. En Morale et en Justice , cette investigation est encore plus scrupuleuse, puisque la distribution des peines doit être proportionnée au degré de responsabilité de l’âmo humaine.

Ainsi, 1° le Penchant au suicide n’est, à mes yeux, une Aliénation mentale , que lorsque l’individu la fonde sur des motifs absurdes. Ce Penchant , sans motif, est une Morosophie .

2° La Nostalgie est et raisonnée et raisonnable dans la plupart des cas. Si elle est accompagnée de Délire , elle est une affection qui peut se compliquer avec l’autre ;... mais considérée isolément , elle n’est point une lnsipientia.

3° La Fureur homicide sans délire , de Pinel , n’est point une Aliénation mentale. — Je l’ai dit : c’est une Morosophie , qui est une psychomachie chez un honnête homme , comme nous en avons vu des exemples, et une exécrable propension toujours responsable chez l’homme odieux qui méprise i’humanité,

4° Il ne m’est pas possible de considérer autrement YUiophobie, ou le Penchant à tuer les enfants,... Penchant dont nous avons vu quelques exemples , non-seulement conçus , mais encore exécutés dans ce siècle. — C’est en vain que M. Màthey a voulu ranger cette propension dans la famille des Folies : c’est une abominable Malade digne du dernier supplice.

5° La Klopémanie du même auteur , ou le penchant instinctif à voler, est quelquefois un symptôme de la Manie. Mais ce fait ne nous autorise pas à ériger ce symptôme

en un genre rte Folie. Il est très-vrai que cet Instinct est quelquefois essentiel , et dépourvu de tout Délire. Il est quelquefois assez désintéressé pour qu’il soit permis de reconnaître qu’il n’est pas raisonné. Mais comme le vol n’a pas pu se consommer sans la participation de la volonté, l’individu pourvu de toute sa raison est toujours imputable,... et son action est l’effet d’une Malacie ou d’une Morosophie.

6° Le Penchant à allumer des incendies désastreux , qu’EsQumoL a rangé parmi les Maladies mentales , est encore un Instinct vicieux qui n’est pas étroitement lié avec le Délire. C’est une de ces propensions que Sauvages appelle des bizarreries, qui, quand elles ont été mises à exécution, sont considérées comme des délits ou des crimes aussi punissables que ceux qui proviennent d’une préméditation intéressée.

S’obstiner à mettre ces Malacies parmi les Folies, c’est tomber dans un paralogisme dont il faut bien se garantir. Le raisonnement de nos adversaires est celui-ci : Ces actions criminelles , infâmes , horribles , sont faites par des hommes qui n'ont pu y entrevoir aucun profit. C'en est assez pour reconnaître qu' ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient. Donc il y avait Délire. — Parler ainsi c’est méconnaître la Puissance Vitale , sa spontanéité , ses Instincts , tantôt bons , tantôt pervers De plus , c’est dissimuler la vo-

lupté que l’homme éprouve à la satisfaction d’un Instinct, quel qu’il soit , surtout quand l’égoïsme est à un haut degré.

7° Entre les symptômes des maladies que nos modernes embrassent dans leurs Nosographies, ils mettent l 'Irrésistibilité. Je ne suis pas surpris que les malfaiteurs convaincus fassent valoir cette faiblesse de la volonté , dont

leurs Avocats retentissent. — Je la reconnais dans les cas où la raison est altérée ou par Idiotie, ou par Délire; mais je ne la conçois pas tant que la raison est entière, quelque violent que soit un Instinct. — Je sais toute la puissance de nos Penchants vitaux : les passions nous en font sentir l’empire, et je connais la portée de la prière que nous adressons tous les jours à Dieu : Faites que nous ne succombions point à la tentation. — Mais quiconque sait ce qu’il fait est responsable de son action , parce qu’il a dépendu de lui d’opérer ou de s’abstenir.

F' Irrésistibilité prétendue, est une préférence de ses voluptés à l’humanité et à la règle. — Il faut voir comment Bourdaloue apprécie la faiblesse de la volonté, dans son sermon sur la Rechute dans le péché (1).

C’en est assez pour la Morosophie : passons à Ylnsipientia, ou absence de la raison.

Elle se présente sous deux états essentiellement différents: — I. Dans l’un , l’Ame est incapable , impuissante d'exercer les opérations mentales du sens commun. — II. Dans l’autre, l’Ame a le pouvoir de former et de combiner des idées , mais elle s’en sert pour déraisonner dans l'exercice de la pensée , sur des sujets de ce même sens commun.

Le premier état est proprement l 'Amentia des Latins,... et doit être considéré comme une infirmité.

Le second est le Délire dans le sens le plus général , et constitue une maladie résultant d’une Affection.