XLVIII SUR LE LIVHK

jour on a pu, non sans raison, penser ditl'éremment avec vous que, « lorsqu'il s'agit « de savoir si la manière dont nous conce- (( vous les choses est conforme à ce qui se « passe dans les choses, il faut savoir si le « compte rendu de notre raison est adéquat « à la réalité des phénomènes (1). » En fin de compte, et grâce à l'autorité des phénomènes, nous nous croyons le droit de conclure que la guerre est productrice de la brutalité pure, et que le droit de la force est une abstraction révoltante dont justice est déjà faite.

M. Proudhon citait, dans les Contradictions économiques, un passage du Gorijias de Platon où il est dit que Socrate combattit un jom', au nom de l'égalité, les raisons spécieuses d'un certain Galiicès en faveur du droit de la force. Si l'auteur de La Guerre est Galiicès, que ne suis-je Socrate? Mais je

(I) De la Justice dans la révolution.

i,\ nitnuK ET l.\ l'\l\. XLIX

ne suis ni Socrate, ni Athénien, ni homme, et si je parlais d'égahté, de même que l'esclave qui parle de liberté, je serais dans l'ol>ligalion d'invofjuer les principes de charité, de dévouement, de fraternité, et de me réclamer du socialisme. « Vous me parlez de « charité, de dévouement, de fraternité, nous « répondrait M. Proudhon, je reste con- « vaincu que vous ne m'aimez guère et je « sens très-bien que je ne vous aime pas... M Quant au socialisme, il n'a jamais rien été, « n'est rien et ne sera jamais rien (I). » Si nous n'étions pas convaincue, M. Proudhon se chaigerail de nous réduire au silence en ajoutant : a Ta théorie d'égalité pacifi(|ue, fondée « sur la fraternité et le dévouement, n'est .-» qu'une contrefaçon de la doctrine calho- « li(jue du renoncement aux biens ( t aux plai- « sirs de ce monde , le principe de la gueu-

(I) CoHiradicUons économiques.