L.V FEMMi

Je sais qu'il existe un terrible argument contre le travail de la femme ; mais cet argument je ne veux pas le reproduire, parce que je ne pourrais V répondre qu'en abordant d'une part la question de prostitution, de l'autre celle du salariat, et que je ne peux [)as traiter ici cca deux trrs-p'andes questions. Ce n'est pas indispensable d'ailleurs à l'oHivre (pie j'ai entreprise.

Si je passe des mt''tiei*s proprement dit^ à des fonctions plus générales, je vois l'intervention de la femme plus facile encore à déterminer.

Ainsi, dans l'éducation, le rôle de la femme n'est-il pas. ne doit- il pas être au moins égal à celui de l'homme '! L'éducation moral»; ne lui incombe-t-elle pas de préférence? celle de la première enfance ne lui appartient-elle pas exclusivement? et enfm ne convient-il pas que l'instruction des filles soit confiée i des [uofesseurs qui soient femmes et autant (|ue pos>ible épouses et mères?

.M. Proudlion. avec cette outrecuidance qui en impose aux soLs et qui lui a si souvent réussi, veut que la pudeur s<.)it une vertu masculine et que la femme la reçoive de l'iionnue, connue, du reste, toutes les autres vertus. Est-ce donc pour apprendre la pudeur à leurs épouses «[ue ces mes-

72 IDÉES ANTI-PROUDHOMENNES.

sieurs ont remplacé les sages-femmes par des accoucheurs? Il n'y avait jadis que le confesseur qui partageât avec le mari, il y a maintenant le médecin ; et encore le confesseur s'en tenait à l'âme, quand il ne sortait point des limites de son caractère sacré : le médecin souille l'âme et le corps.

Mais, dit-on, il le faut bien : il n'y a pas de femmes médecins, les sages-femmes ne sont pas suffisamment instruites, etc., etc. Et pourquoi les sages-femmes reçoivent-elles une instruction insuffisante ? Qui les instruit? qui les reçoit? qui a réglementé leur profession? Ne sont-ce pas les hommes, les médecins surtout? Et ne serait-ce pas que cela leur plaît ainsi ? Quelle raison y a-til pour ne pas admettre les femmes au doctorat, et pour ne pas créer des écoles préparatoires pour les femmes ? Craint-on l'insuffisance de leurs capacités intellectuelles? Le concours est là qui saura bien les classer (1).

Quant à moi, je vois chez la femme, bien plus C[iQ diez l'homme, les qualités qui conviennent

(l)Ncus citerons l'exemple du docteur Elisabeth Blakwell, qui sut vaincre, à force de talent, les préjugés des facultés d'Amérique.

à un praticien : vivacité du coup d'oeil, finesse (lu tact, douceur de ton, symj>athiedes manières. On se borne à faire de la femme une garde-malade, une sœur de charité, (^cst (luelquc chose, mais ce n'est pas assez. Celle (jui est propre à donner les soins doit être propre à les ordonner. On conci'de aux femmes les fonctions qui se rap- |tortt'nl au sentiment ; on leur dénie celles qui «xi^ent la science. On fait le sentiment stupidc et la .science aveuj^ie et sourde. Nous voulons (|u'on donne un cœur à la science, des lumières au scnlinuMil, «mi demandant que l'on ccmslilu»' la niédccine-fennne à côté de la médecine-honnne. Une femme médecin qui aura été iiurc soignera mieux les enfants et conqtrendra mieux les maladies des femmes qu'un homme; devant elle, la jeune (ille et la jeune femme pourront, sans honte, décrire le mal <jui les tourmente, et dévoiler leure secrètes inlirmités.

Ce n'est pas ici le lieu de passer en revue toutes les fonctions qui conviennent aux femmes ; lM)rnons-nous h affirmer qu'il n'en est pas de vrnivicnt orgiini(iues qu'elles ne j)uisseiit partager avec l'honune, et cela, par la raison (jue I organisme social étant niAle et femelle, il faut (|ue tous li's organes qui ont un caractère général aient un

74 IDKES ANTI-PROIDHONIENNES.

côte mâle et un côté femelle, tandis que les organes spéciaux comme les métiers appartiennent plus particulièrement soit à l'un, soit à l'autre sexe.

Ainsi, dans l'administration proprement dite, la part de l'homme et celle de la femme sont parfaitement indiquées. Prenons, par exemple, cette administration dans ce qu'elle a de fondamental, la commune. Toute commune a un maire ; on connaît ses fonctions. Eh bien, à côté du maire il y a place pour une femme, pour une mairesse, comme dans la famille, à côté du père, il y a place pour la mère. Les fonctions qui conviendraient au chf'f femelle de la commune ne sont pas remplies actuellement, ou le sont mal ; ce sont celles qui se rapportent à l'hygiène physique et morale, aux mœurs, à la charité, à l'éducation. La MAiRESSE aurait la haute direction des crèches, des salles d'asile, des institutions de bienfaisance ; elle aurait la surveillance des écoles et des établissements publics au point de vue des mœurs et de V économat ; elle visiterait les nourrices et aviserait ù ce qu'on ne laissât pas mourir de faim et de douleur au village les enfants de la ville, sous prétexte de les nourrir pat' entreprise à 20 ou 25 francs par mois.

i.\ fi: M mi:. /»

Il faut liion compiiiulro (jiu', à iin">uit' i| h- la s(»riéU' s'orjiaiiisc. ell»- crée des orjfaiiw» qui (orrespoiMlent k son dejîiv de déveiojtjieincnt et doivent «*lrf de plus rn plus iinrfaits; ces orgues s'appolleut des institutions: ainsi, tandis que les institutions primitives ont eu [)our Init d'organiser l;i loi-ce, e«lleH qui se civeiit maintenant ten- <leii( |>lul<)t à organiser l'amour d«' l'Iiuinanité.

Les institutions du présent et de l'avenir scmt des institutions de mutualitt*. de garantisnie, «le charité. Elles ont surtout pour but de répandre le savoir, de généraliser le l>ien-être. de «.'arantir l'existence individuelle jnr le secours de la coniniunauté, de secourir la faiblisse, l'inlirmité. la maladie.

Les institutions de celle nature réclamant, bien plus (pie celles des phases antérieures, le concoui-s <le la femme, et loi-sfju'on voit quels .stmt aujour- «l'hui les besoins tie la société et le.s tendances du mouvement f^oeial, il est impossd)le de ne pas r«»ctinnaitre liniportaiicc d»' plus en grande du rôle j ne les femmes sont appelées à ivnq>lir dans la ^iiciété.

Les hommes (|ui. de même tjue .M. IVoudhon, veulent nous ranjcner au patriarcat en enqirisonnant la femme dans la famille, sont Je.i nltslrnr-

76 IDÉES ANTI-PROUDIIONIENNES.

leurs de quintessence qui ne voient rien de ce qui se passe autour d'eux, et méconnaissent la vie collective qui tous les jours développe des besoins nouveaux., engendre des forces nouvelles et donne lieu à des fondations sociales répondant à ces besoins et organisant ces forces. Ils ont sans doute de bonnes intentions; ils croient servir, sinon la cause du progrès, du moins celle de la morale qui finit toujours par être aussi celle du progrès. En obligeant la femme à se renfermer dans la famille, en la forçant d'être uniquement épouse et mère, ils espèrent remédier à cette fièvre de luxe et de dissipation qui la possède de plus en plus, et qui devient une cause de dissolution sociale, un élément de corruption morale et de désordre.

Mais ils se trompent. Ce n'est pas en rétrécissant encore le champ de son activité qu'ils arrêteront la femme dans ses déportements; c'est, au contraire, en donnant à cette activité les moyens de se satisfaire par des voies légitimes.

Il faut donner aux femmes une éducation sérieuse, et, autant que possible, une éducation professionnelle. Il faut qu'elles deviennent productrices. Le travail a seul émancipé les hommes, le travail seul peut émanciper les femmes. Que la

femme puisse papnier honm'tcmfnl les vêtements (jui la parent et lenilM'Ilissent.et. au lieu de traîner dans la j>oussi«'re du trottoir ses robt^ de soie et SCS cliAlcs (le dentelle, elle niareliera libre et Hère <lan.i la modestie d'une toilette (|ui laissera voirsa l><'aut(' sans llélrir sa vertu et tarifi*r son honneur. L <'-dueation que l'on donne iiu\ t'eunncs n'rtant propre (ju'à en l'aire des |M»upées, a-tH)n le dioit de s't'lonner qu elles posent eu poupées aux yeux des lionnnes et qu'elles tinisscnt, les inalheurtuses, par prendre au sérieux le rôle stupide qu'on leur a appris dès leur enfanee?

Qu'on ne m'accuse pas de ni»'connaitre le rôle de la femme dans la famille : je veux, tout comme M. IVoudlion, que la femme s'applique à être épouse et mère: mais je s<jutiens qu'il n'est pas vrai que la vie de famille suflise à l'activité physiipie. morale et intellectuelle de la femme. Le rôle de la poule couveuse est trèsrespectable sans doute, mais il ne convient pas à toutes et n'est pas aussi absorbant qu'on veut bien le dire. Et d'abord, il est bien des fennnes (pii ne se marient pas, il en est ensuite un grand nombre qui sont obligées d'ajouter leur travail de tous les jours au travail quotidien de leur mari. Deux producteurs, dans un ménage, va-

78 IDÉES ANTI-PROLDHOMENNES.

lent mieux qu'un, et dans une famille où le père, qui n'a que son travail, est obiiiîé de suflire aux besoins de sa femme et de trois ou quatre enfants, je me demande comment on vit si l'on vit, comment on mange si l'on mange, comment on est vêtu, chauffé, logé, et quelle éducation les enfants reçoivent. Le travail, en tout cas, est moralisateur, quand il n'est pas excessif, — alors il est abrutissant; — et je ne vois pas que la vertu de l'épouse puisse jamais avoir à souffrir du travail de l'ouvrière. Quels sont les recruteurs ordinaires de la prostitution, si ce n'est l'impossibilité du travail honnête, l'insuflQsance des salaires et enfin l'oisiveté, cette aïeule sempiternelle de tous les vices ? Ouvrir aux femmes les carrières d'un travail libre et convenablement rétribué, c'est fermer les portes du lupanar. Hommes, le voudrez-vous?

Après l'hypocrisie qui flétrit impitoyablement les vices féminins, engraissés et entretenus par la corruption masculine, ce qui m'a toujours choquée chez les hommes, c'est le profond dédain avec lequel ils traitent la femme qui a atteint l'âge mûr. Dès ce moment, les réformateurs les plus sensibles cessent de s'occuper de son sort. L'homme commence à trente-cinq ou quarante ans à être

LA FKMML. 70

l)ro[)re à tous les emplois; jusque-là il inspire peu <lc coiiOaiici'. Son (l«''\<|(»p|MMin'nliiil«'ll»'('liH'l n fsl M'aiiiunlcuiiiplet cpi ù cet à^f. (i <'>t ulors que les ioiirtions pul)li(|ues lui inconilNMit. il lui a l'ullu Ireule ciii(| ou (|uai-aiile ans pour l'aire son individualité morale et avoir acquis une physionomie, (boniment se fait-il, «piand llioiiiine ne (oniinenre à rln' quelque chose qu aprrs avoir alleinl sa maturiU'. que la fenune, au contraire, dès ce moment, cesstîd'êlre qui'lquc «hose^La fenune n'eslcl le donc rien a|)rès la lloraison? L'homrne seul p<'Ut-il donner le fruit?

La femme, n'ayant él*'. considérée jusqu'ici qu'au [Miiiit de Mie du plai>ir du mâle ou de la «onsrrvalion i\i' r«'S|R'ce. ne valait que connue Ix'auté' ou connue nialcrnité. Dans une société constituée par les honnnes cl à leiu' profit, la fenune n'était appréciée (ju«^ comme épouse el connue mère ; mais si la fenune est une individualité lilire. une activité intellectuelle et morale, elle aura une valeur propre, elle fera sa loi. Klle ne recevra pas plus sa conscience et sa dignité de llionnne que celui-ci ne reçoit sa dignité et sa conscience d'un être en dehors de lui. On le voit, c'est la doctrine de ri;;/mMH*7j(r (style IVoudhon) a|>pli(piée à la femme, (juand nous aurons fait

80 IDÉES ANTI-PPOUDHOMENNES.

avouer à M. Proudhon que la femme est un être humain, une liberté organisée, nous lui ferons dire tout le reste, et il ira plus loin que nous peutêtre, parce qu'il est excessif en toutes choses, et ne voit jamais que la logique absolue et indépendante des milieux (1).

En attendant, bornons-nous à affirmer que la femme est un être libre qui se développe jusqu'à la maturité intellectuelle tout comme l'homme ; que si elle est faite comme beauté à vingt ans, elle ne l'est pas sous tous les aspects de son être ; que son esprit et son cœur mi!n"issent et se développent aussi longtemps que chez l'homme lui-même; qu'elle peut s'élever à la compréhension des idées

(1) Voici ce que nous lisons, p. 216 du t. II de l'ouvrage de M. Proudhon : « L'homme est libre; il ne peut pas ne l'être pas, parce qu'il est un composé, parce que la loi de tout composé est de produire une résultante qui est sa puissance propre, parce que le composé humain étant formé de corps, d'esprit, subdivisés en facuUés de plus en plus spéciales, la résultante proportionnée au nombre et à la diversité des principes constituants doit être une force affranchie des lois du corps, de la vie et de l'esprit, précisément ce que nous appelons libre arbitre. »

Je demande si cela s'applique à la femme comme à l'homme. Prenez garde : si vous dites oui, il n'y a pas plus de transcendance pour la femme que pour l'homme, et alors toutes les libertés, toutes les puissances que nous demandons pour la :emme nous sont logiquement acquises.

LA h;mmk. 81

générales et des intérêts généraux par l'application et l'exerrire de s«'s lacullés; qti'eniin. «11»'! est. cuniine riioinnie, une coiiscifiirc et une inidligente, et (jue, comme lui, elle peut progresser indélininient, tant que S4's organes ne sont pas arrivés à la fatigue ou à l'épuisement.

La fennne. au bout de sept ou huit années de mariage, cesM* d être alisin itt'c par les >oms de la maternité.

Les préoccupations Ar I amour se sont alVaihlies; elle vit moins dans les autres, dans son mari, dans ses enfants, et aspire davantage à vi- \re en elle-même. IN'rmelte/.-moi aussi de vous direi|ue la lemme est plus lot et plus complètement altranchie «pie l'homme des désirs, des besijins sexuels. (Jue ferez-vous de celte activité (pii veut s'appli(|uer au.\ choses externes? la refoulerez-vous en dedans, au riscjue de produire ces r('a<tinns si fatales clu'Z les fenunes de trente à «luarante ans? Condanmerez-vous cette femme (jui veut pnuluiru intellectuellement à une stérilité sans lin, ou lobligerez-voas à se tourner du < '"'lé de la galanterie? Le catholicisme au moins avait la fré«pientation de l'église qui, si elle ne satisfaisait pas son esprit, sali>faisait son coeur ou au moins en trompait la fii-m. Voyons, soyez

82 IDKES ANTI-PROUDHONIENNES.

l)ons, messieurs les maîtres: reconnaissez donc qu'une femme qui ne tient plus à plaire et qui n'est plus absorbée par les soins de la famille est encore bonne à quelque chose, qu'elle peut rendre des services sociaux, admiiiistrer, surveiller, vendre, acheter, produire enfin, au point de vue de l'art, du métier, de l'industrie, et que ce temps qu'elle peut employer en dehors du ménage représente au moins les deux tiers du temps qu'il lui est ordinairement accordé de vivre ; ce qui vaut bien la peine d'en parler. Que diable î messieurs, on est de chair et d'os comme vous, on se sent une ûme, quoi qu'en dise M. Proudhon, on a une tête et quelque chose dedans. Est-on donc si folle de vouloir se servir de tous ces dons du ciel... après vous, mais encore pour vous? car. au bout du compte, c'est pour votre bonheur et votre soulagement que nous demandons à partager avec vous le fardeau du travail social, comme vous partagez avec nous celui de la propagation de l'espèce.

L'insuffisance de notre intelligence, la mollesse de notre cerveau, etc., etc., ce sont là des raisons sans doute ; mais ces faiblesses de notre nature nous empêchent-elles de régner sur vous? Est-il donc plus difficile de travailler que de diriger des

LA FKMMF. ^^

niâlr> .' Nous voyons, du nsle. Iiirri des femiiu-s (|ui ^ouveriM'iit leur maison, leur induslrit', K'ur (onnnerce cl leur mari j)ai-(l«*ssus le marché. (>e sont (les exceptions, diles-vous? Klles sont nomhreuses, assez nombreuses j)Our faire règle. Par ce (jiie ({uel(|ues-unes font, vous voyez ce (jue hîs autres pourraient faire si les carrières leur étaient ouvertes. Dans les arts qui leur ont été permis, comme le tliéùlre. les femmes égalent les lionmies si elles ne les surpassent j>as; dans les autres branches de I art, leur place est m;in|Ui'e au^si sur la même lif^ne (jue les hommes.

Merci et reconnaissance à relies (jui ont fait la preuve pour les autres. Un sexe qui a donné au thé'àlre Mai's, Hachel et Histori. à la peintur»* Rosa Ijonheur, à la {MniM-e . à la littérature Staël, Sand et Daniel Stern. a prouvé qu'il était mûr intellectuellement et di^'ne de partager l'ieuvre sociale.

Quant ;\ la njatnritt' morale de la lennne, j'aulais honte de chercher à la démontrer : ceux qui lie la voient i>oint sont aveugles et je rr«>is même qu'ils sont morti>; laissonsdonc les morts enseve- Hr les morts et pa.ssons, le salut est devant nous!

ytmongtt ynfqualt no tocUty.

l.iiUir iii(^u\ l'as lie loci^lé.

AllLTUM.

Nous avons vu ravilisscmcnt de la femme, nous all«)ns voir maintenant son exaltation. Après le [ucMuer exercice, le second de\enait indis- |K'nsal>le.

Voici comment s'exprime M. l'unidlioii en tête de sa théorie du mariage :

« Hésultat j^i'néral de la discus*iion : réduction de l'amour à l'absurde par son ntouvement même et sa réalisation.

• Réduction de la fenune au m'ant par la démonstration de sa triple et incurable infériorité-.

« Voilà où nous a conduit jus«[u';\ présiMit • l'analvse. L'amour et la femme, deux éléments

fiC IDÉES ANTI-PROL'DHONIENNES.

« indispensables de la vie, se réuniraient pour « son malheur; le premier en serait le poison, le « second apparaîtrait comme l'agent de S(kluc- « tion qui nous verse cette coupe fatale. Dans la « femme, vous crient les Pères de l'Eglise, et dans « l'amour qu'elle inspire, se trouve le principe de « toute corruption et de toute discorde : elle est la « croix, la contradiction et la lion te du genre « humain. Inqiossible de vivre avec elle et de se « passer d'elle 1 Se passer d'elle, c'est pour la « dignité virile le dernier des outrages, un crime « digne de mort. . . »

Après avoir montré la femme fatalement entachée de faiblesse oi-iginelle , d'impuissance virtuelle, et naturellement inférieure à l'homme au triple point de vue physique, intellectuel et moral, M. Proudhon a dû se demander comment il pourrait faire accorder avec une pareille théorie le fait social qui a placé la femme partout à côté de l'homme, et qui tous les jours semble attribuer à cette moitié de l'espèce humaine une importance plus marquée. Or. après avoir bien cherché, il a trouvé que la femme étant une passivité^ une réceptivité^ pouvait acquérir, par son union avec l'honnne, toutes les qualités physiques , intellectuelles et morales

ir. M\niv(iK. 87

qtK» la natiiro lui avait n-l'us^'os, et que. par le maiiaf^'c. vWv s<; n'Iiuldlilait. se rrlevait tit; son j)i'(Im' «l'orif^ine au poinl <l«» «ievenir. sinon l'était*, au moins li> roniplrinenl in(lis|MMisalile de I lioiiMnc. <|ui tntuve en elle s«ui iina^e ernln'llie, lixailation «le sou rtre. la ^lo^i^n ation «le su vertu et la ivalisuliou de sou idéal.

« (loiunie la femme, dit-il. tient son corps de « riiounue. os e.r ossihii.s mets et rarn ex rame « iiu'tl : coninie elle tient de lui m's id(^s, de

• nn'nie elle en reçoit sa consrieure et le prin-

• «ipe de toutes ses \erlus. »

(hi If voit, si saint Paul n'avait pas fait d»'eouler de la (îenise li«'l»raMpn' rinlVrioriti' de la l'eunne. M. l'roudliou ainait eu l'honneur d'avoir in\eul»' sa tlirorie. Mais connue saint l*aul est Neiiu <li\-huit cents ans a\an( lui. il faut i>ien re(<»nnaili«' à laprilre d«'s (îentils un certain droit de prioritt'. Veut-on un' |HMinettre de ra|)- |>(ler les propres [taroles de saint Paul coniinc elles se tix)uvenl rap|K»rlces «lans IKvaniiile (Kpitre aux Corintliiens. cli. \\) :

• 7. (lar. pour <e <pii ot d«' lluHnnie, il ne tloil |M>int couvrir sa ttle. vu (pi'ii est l'iniafic et la gloire de Dieu: mais la fennne est la iiloire <le Ihunnne.

88 IDÉES ANTI-PROUUHOMENiNES.

« 8. Parce que l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme.

« 9. Et aussi l'homme n'a point été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.

« 10. C'est pourquoi la femme, k cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de la puissance sous laquelle elle est.

« 11. Toutefois, ni l'homme n'est point sans la femme, ni la femme sans l'homme en Notre- Seigneur.

« 12. Car comme la femme est par l'homme, aussi l'homme est par la femme; mais toutes choses procèdent de Dieu, »

Ailleurs saint Paul (Epitre aux Éphésiens, ch, v), s'exprime ainsi :

« 22. Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur.

« 23. Car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Eglise, et il est aussi le sauveur de son corps.

« 24. Comme donc l'Eglise est soumise à Christ, que les femmes le soient de même à leurs maris en toutes choses. »

Ainsi M. Proudhon, qui comprend l'amour à peu près comme le comprenaient les Pères de l'Église, qui veut, comme l'Église elle-même, le

LE MAniAGE. 80

mariage indi^solubU* et éternel , parle comme s:iiiit Paul des nipports de lliomnie et de la femme. Après saint l'aul, il professe que la fenmie vient de l'Iiomme, et avec eet ajKJtre, il décrète sa suhalteriiité'. par l'exeellente raison que riiomine n'a point été créé pour la femme, mais l;i ffiinne jM»ur l'hiMimie. Knlin. comme saint l'aul. il tentt' de relever la iVinine en la représentant comme la f^loin* de l'iionnne: seulement, il s en tient là et n'ajoute pas avec I ajxUre des (ientils que l'homme est la gloire de Dieu : il supprinje l)i«'u; mais ce n'est là qu'un détail.

Du reste, rendons cette justice à M. Proudhun. L'empmnt qu'il fait au christianisme de sa doctrine sur le mariage, il s'est plu h l'avouer hautement et s'en est confesst- en ces termes devant M. l'évêque de Besançon :

« Vous le voyez. Monseigneur, c'est le christianisme, c'est l'Kglise. c'est vous-même qui, sans le savoir, m'allez fournir la théorie du mariage... » Tout cela est |X)ur le mieux.

Mais doit-on hériter de crux qu'on a&sasbinc?

Kt puis, il est hien. sans doute, de se montrer d'accord avec l'Kglise, mais il famlrait l'être aussi avec la logirpie. Or. quelle est cette logique

qui accepte les conclusions du christianisme sur la femme et rejette les principes sur lesquels s'appuient ces conclusions et d'où elles découlent? Que saint Paul (jui prend pour point de départ le récit miraculeux de la Genèse, en ce qui concerne la création, le péché originel, conclue à l'infériorité de la femme, à sa suhordination, et la représente comme l'image de Ihonnne, tandis que l'homme est seul l'image de Dieu, saint Paul en a le droit. Saint Paul reste dans la rigueur des principes qu'il a adoptés; mais que M. Proudhon qui repousse toute intervention surnaturelle et qui regarderait comme une injure qu'on pût le soupçonner de prendre à la lettre le récit de la création moïsiaque, vienne nous aftirmer sérieusement, lui qui n'admet pas la recherche des origines, que la femme a été produite pour servir de complément à l'homme, qu'elle est engendrée moralement , intellectuellement par l'homme , recevant de lui son esprit et sa conscience, et que, de plus, il ajoute que cette création est faite de rien , — ex nihilo, comme celle du monde, d'après la version catholique , — puisque la femme considérée natureUement est privée de toute spontanéité, et ne possède môme pas les attributs humains, placée qu'elle est entre l'homme et la série

LE mmu.\i;k.

hcslialf. voilà qui nous paraît sujutiiieiiient ilh- ;.'i(|u«" ol coiilradicloire !

r.ii v('iit('. lorsiju'on l'ail a>i rllri^tiani^uH• «les (■ni|irui)ts aussi iiiiportaiils. ou dorail hicu lui (l'nioigner plusd»- rcronnaissaiireel ne |>as si fort (li'(lai;;ucrson Ci'etlo qitin ahsiinlum lanl \ili|>pnd«' l»ar 1rs rationalistes.

En rt'suinr, la tlu'orie «le M. Proudlion sur la r<'uiiue à laquelle il rend niiraculouseiiieiit par le inarianc — un sacrement! — toutes les vertus, l'tutes les lorres. toutes les valeurs <|u'il lui avait (N'uiées orifiinaircnirnt. ne serait qu'une paraphrase des pai*oles de saint Paul, s'il ne s'était a\isé «l'une rliose (jui donne h son système lu'- Iiraïro-ehrétien un certain eaeliet d'orijîinalité. .Mallienreuscment l'itlée sur larjuelle re|^)se re perreclioiiiu'nient, est une idi'-e l'anss««. Il riait érrif ipie M. Proudlioii ne truuverait rien de lion, au moins pour la reconstrurtion. p«»ur la synllirse. sur un sujet cpi'il a aliordt'' d'une si brutale manière. L'amour, pour le punir, lui aurait-il à cet endroit nou«' le sentiment , obscurci l'inlellifieiice ?

L'idre. du reste, est toujours la nirmc. Il s'ajiit loujoui-s de h justice. Seulement . jusqu'ici