IJ£S ANTITHÈSES POLITIQUES
la science ; par Tantirhèse des deux politiques, vous verrez qu'ils sont les fondateurs de deux traditions opposées dans la pratique. Platon fait sortir le inonde sensible du inonde intelligible, il réunit la moralité à l'intelligence, il ne peut pas permettre le triomphe du mal dans l'univers, il faut donc que la destinée de l'homme pour lui s'accomplisse sur la terre ou dans le ciel. Aristote ne cherche pas l'origine delà matière, l'accepte comme une source de réalité et de désordre, et il lui livre la destinée de l'homme. C'est delà région des idées que Platon fait descendre son type idéal de la république; il proscrit la famille et la propriété, et avec elles l'égoïsme : Aristote considère la société comme une conséquence de la nature, accepte la famille et la propriété, et avec elles l'amour de soi. L'un identifie la politique et la morale , l'autre les sépare. L'un met la société tout entière dans la dépendance de la philosophie, l'autre ne trouve dans la philosophie que la plus sublime des jouissances que puisse donner une société bien constituée. Platon condamne le passé et le présent, il ne cesse d'attaquer les mœurs, la religion, les idées de la Grèce. Aristote admet tout, y compris celte religion qu'il méprise, mais qui peut être utile au gouvernement. Aristote est tellement persuadé de la force des lois naturelles, qu'il croit impossible que Von puisse aller au-delà de ce qu'elles ont déjà produit dans le passe :
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Platon se confie tellement dans Fin telligence, qu'il espère produire un avenir impossible, parla force seule de la pensée. Tous deux au reste subissent à leur insu les conditions de la civilisation grecque; tous deux renferment leurs projets dans les limites de la cité grecque; tous deux admettent l'esclavage, dédaignent le commerce , les artisans ; et en présence de cette masse d'hommes qu'ils excluent des droits politiques, ils craignent toute espèce d'innovation dans leurs cités imaginaires. Les deux systèmes ne grandiront que lorsque le christianisme embrassera Thumanité, et la soumettra à la science: ce sera au christianisme à accomplir ce qu'il y a de * possible dans cette cité idéale imaginée par le génie de Platon (i).
(1) Je reproduis ici l'exposé mccinci etconseieneieux de ma leçon, tel qull a paru dans l'Alsace (28 janvier), dans l'Union Caikolique, dans l'Univers et dans les Débats. Je m'abstiens de-toute rectification : il faudrait donner un démenti à chaque phrase de cette odieuse falsification.
« Messieurs, puisque l'homme est double, l'humanité est double aussi. Dun.coté vous rencontrez le corps , la matière, la sensation animale et physique; de Tautre vous trouvez l'esprit et la pensée. Ces deux éléments sont en lutte perpétuelle dans rhumanité et servent de base à toutes les révolutions dès peuples et des individus.
« Ici vous avez la guerre , llntérét , Tégoîsme , la justice légale , la propriété, — là vous avez la justice'véritable, le génie, la liberté, le socialisme !
«L'humanité marche fatalement vers rémancipation de l'intelligence, en traversant des civilisations successives.
« Cest pourquoi il y a deux grandes écoles de gouternemeuU comme il y a deux grandes écoles de philosophie^ entre lesquelles
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tout homme qui veut la science doit nécessairement choisir, car aucun milieu ne peut eocisier hors de ces deux grands poinU de vue.
« Dans Tantiquité , dans le moyen âge , et de nos jours , tous les grands génies se sont divisés en deux camps qui se sont li\rés de terribles combats, savoir : 1** celui des politiques ou nominalistes ; T celui des socialistes ou réalistes.
«' 1** Politiques. — Messieurs, - le principe de la politique est rintérét, régoïsme, Tamour-propre. Pour les politiques donc, la science n'est que la transaction entre les divers égoïsmes.
« L'amour-propre de la politique pousse uécessairemeni à laprO' pr'ilét cest'àrdire à Végotsme matérialisé : et la propriété à son tour, sans compter les injustices et les procès qui en sont les suites inévitables, constitue la famille ou l'égoïsme ingabné se pbo- PAGBANT PAR LA GÉNÉRATION ; car là OÙ 77 u'^ijapas Shérif âge à iransmetlrCy la famille devient parfaitement inutile ! !
Cl Dans la politique les lois sont donc des lois dlntérét-, créées et appliquées par Tégoïsme. Aussi la peine et la douleur sont-elles invoquées pour balancer Pamour-propre , car Tintimidation grossière et brutale est le seul moyen dont les politiques puissent faire usage.
« La politique ne peut pas s'occuper de Téducation de Tesprit, de rintelligence et du génie; elle accepte le passé, la routine , les abus, les privilèges, Finégalité, la propriété ; elle repousse tout progrès, toute idée de la perfectibilité humaine et toute pensée d'avenir, — car elle ne sort que de la sensation et ne peut exclure de l'histoire ni le hasard ni la fatalité !
11 y aura donc toujours avec la politique des riches et des pauvres, des nobles et des manants, des maîtres et des serviteurs, des tyrans et des esclaves ! (Sensation dans l'auditoire.)
« 2° Socialistes.— Les socialistes au contraire , refusant de faire une halte dans laboueaxee les politiques, s'élancent vers l'â-prtor», • et veulent faire triompher l'idéal et non l'égoïsme , le général et non le particulier ; dans ce but ils attaquent le hasard extérieur et s'efforcent d'éliminer les maladies, les imperfections, et les faiblesses corporelles de l'homme.
« Le socialiste courageux livre donc une guerre à mort à Vamour-propre et à ses fatales conséquences^ c'est-à-dire qu'il proS' crit ta propriété, source des violences , des chicanes et des injustices, et la famille, foyer de Végoîsme tt de la corruption !
