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le médecHi , en tant que médecin , n'a pour but qitela santé du malade. Que si voms absolvez toutes les actions par le succès , si vous vonlee vous affranchir du joug de la justice pour ne coiisidérer qiie ce qui est avantageux j vous tombez dans une nouvelle erreur, car futile et le juste sont inséparables, et l'un suppose l'autre. En effet, nul état n'est ni puissant , ni conquérant, et même ne peut être injuste dans sa force, dans ses relations avec les autres états, s'il n'est pas bien constitué, et si les membres qui le composent ne vivent pas entre eux suivant les règles de la justice. De même le juste est puissant, l'homme méchant est faible, car le premier jouit de toutes ses forces , il est maître de toutes les facultés de son êinie ; le second est livré à ^anarchie des passions, et il est ennemi de loimême et des Dieux , si les Dieux sont justes. Le sophiste est accablé par l:i 'dialectique de Socrate, quand Giaucon vient au secours deThrasymaque, et cette fois la justice n'est plus attaquée avec de groissicrs sophismes, mais par les observàtfons d*uh honnête homme qui ne désire qu'en connaître la véritable démonstration. On n'aime pas la justice pour elle-même, dit-il, on la pratique en vue dés avantages qu'elle procure; on l'aima comme la mééecîne, qui est en même temps utile et désagréable. Cest Ifc ce qui est prouvé d'abord parles idées que les'hotomes s'en forment^ ils Tifiivoquent comme ui>e

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garantie du faible contre le fort: les hommes ainsi sont justes par pure nécessité, parce qu'il y a des lois, mais ils cessent de Tétre aussitôt qu'ils peuvent s'affranchir du joug de la loi. D'un autre côté, il est faux que lajusticeetle bonheur soient inséparables. Imaginez un homme vertueux, vous pouvez l'en^ tourer de tous les malheurs possibles, sans lui ôter sa vertu ; il pourra marcher à la mort, et il sera en même temps juste et malheureux ; tandis que l'impie , celui qui a violé les lois , commis toute sorte de crimes, pour. comble de perfidie, s'il sait cacher tous ses vices sous les apparences de la justice, pourra vivre heureux parmi ses contemporains et les tromper par la fausse renommée de sa vertu. Les deux hypothèses sont possibles, et par conséquent le malheur et la vertu, le bonheur et le vice peuvent se réunir, la vertu et le bonheur peuvent se séparer. Dans la pratique, ce n'est pas par elle-même que la vertu est estimée, c'est pour son utilité. JjCS pères la recommandent à leurs enfants comme im moyen de parvenir, les prêtres la prêchent à tout le monde comme un moyen de se concilier la faveur des dieux. Puis, on présente la vertu comme difficile k pratiquer, on admire l'injustice couronnée; on dit que les dieux se plaisent à laisser l'homme vertueux aux prises avec l'adversité , on dit que le vice est facile et séduisant. Mais si cela était vrai il serait permis à l'homme de choisir entre le vice et

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la verlu, il y aura deux voies pour arriver au bonheur, celle du-vice serait la plus facile, il ikf aurait pas à hésiter. Si donc vous voulez condamner le vice, il faudra démontrer la justice par elle-même, et non pas pour les avantages qu^elle procure, ou Ton retombera toujours dans les sophismes de Thrasymaque.

Glaucon a provoqué le génie deSocrate; et, pour répondre, Socrate veut montrer la force de la justice par les grands phénomènes de la vie sociale; par là , il lui sera plus facile de descendre ensuite dans les faits plus obscurs de la vie individuelle. Ici commence la politique de Platon. Socrate dénombre les éléments de la société , les classes de personnes qui la composent. Quand il parle des arts et des plaisirs, il voit naître la guerre avec les passions, et il est bientôt préoccupé de la défense de Fétat, il doit parler du guerrier. Suivant Platon, le bon guerrier réunit deux qualités les plus opposées, il est fort à l'extérieur sans être redoutable à l'intérieur; c'est presque là une contradiction, car il est puissant, et cependant il résiste à la tentation du pouvoir. Le guerrier qui sait protéger la république sans l'opprimer, c'est le grand œuvre de l'art politique, et il ne peut s'accomplir que par l'éducation.

L'homme est composé d'âme et de corps; donc l'éducation doit embrasser l'une et l'autre; de là la musique et la gymnastique. Sous le non) de nuisi-

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que, Platon désigne l'harmonie de tous les arts, el, le phis important de tous pour lui, c*est la poé* sie, c'est-à-dire la religion, car la poésie et la religion étaient réunies dans la Grèce. L'Iliade dHomère était en même temps la source des traditions poétiques et des traditions sacrées du paganisme. Mais les dieux de la Grèce sont fils d'une imagination corrompue : dans les fables anciennes, ils se livrent des combats et se transforment comme des enchanteurs ; parfois ils exercent une influence malfaisante et irrésistible sur les actions humaines : la pi*emière idée de Platon est de délivrer l'esprit du guerrier de ces fables grossières et mensongères. En passant en revue les traditions mythologiques , il rejette ces récits qui donnent une idée odieuse de l'autre vie, ces mythes qui souillent l'Olympe par des obscénités barbares : il veut supprimer toute cette antique poésie qui représente les dieux tantôt livrés à des passions indécentes, tantôt emportés par des fureurs brutales. Quand il. parle de la colère, du désespoir et des vengeances héroïques d'Achille, nous soutiendrons, dit-il, que tous ces récits sont faux^ et nous ne souffrirons pas qu'on fasse croire à nos guerriers que l'âme d'im héros ait jamais pu réunir tant de gppssièi*eté et tant d'impiété. Platon veut supprimer le paganisme au nom de la morale : et il l'attaque, non-seulement dans l'idée^ mais dans la forme, dans les