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9iiS) dans tout ce qm en rçlève directement ou d^une manière indirecte. Il étend la même critique succeasivement aux divers genres de poésie , au chant, au rhythme, à la peinture, à l'architecture : il détruit toujours, au nom du même principe moral, toutes les productions de l'art grec, il veut pr^ server le guerrier de toute représentation extérieure qui ne soit pas l'image d'une sagesse impassible, supérieure aux émotions de la sensibilité. T^a nouvelle musique de Platon est en opposition avec toutes les traditions païennes ; sa gymnastique est en opposition avec les usages , les mœurs et les habitudes de la société grecque, il voudrait ramener ses concitoyens, au moins les guerriers, à cette vie forte et vigoureuse des héros d'Homère. Il ne recule devant aucun détail, il règle les exercices du corps avec la diligence la plus minutieuse : en général , il déplore la faiblesse des générations de son temps; et surtout il attaque ce nouvel art de la médecine qui entretient les maladies , filles de la corruption. Suivant lui, il faut retourner à Tancienne médecine héroïque qui fortifiait le corps au lieu de prolonger des vies inutiles. Après avoir tracé la double éducation de l'âme et du corps, Platon les réunit : la gymnastique seule conduit à la barbarie, la musique seule à la mollesse ; on doit tempérer Tune par l'autre, c'est ainsi que l'on arrive à la formation du véritable guerrier. Maintenant le gtoerrier estrcréé. On

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peut lui confier la république ; il ne s'agit plus que de le conserver tel qu'il sort des mains du pki«losophe. Â cet effet , il convient de constituer les guerriers en une caste; en les dépossédant de toute propriété particulière , on les réunit avec des liens indissolubles; et si on consacre l'existence delà caste par une tradition religieuse, la race sacrée des guerriers ne pourra pas se corrompre par le mé* Tange avec les autres habitants de la république.

La caste des guerriers est Timage vivante de la justice idéale, elle nous ramène au problème de Funion de la vertu et du bonheur : les guerriers seront^ils heureux? Il est certain d'^ibord qu'ils seront propres à remplir toutes leurs fonctions, qu'entre eux il n'y aura ni luttes ni discussions, car il n'y a ni riches ni pauvres, la propriété est abolie: enfin il est sûr qu'ils ne seront jamais à craindre, carne pouvant s'emparer de rien , ce ne seront jamais des usurpateurs. Voilà pour l'intérieur. Quant à l'extérieur , il est évident qu'ils ne seront jamais exposés aux guerres d'ambition : s'ils sont attaqués, comme ils ne convoitent pas les richesses dès vaincus, comme ils ne voient en elles qu^une source de corrtiption, ils trouveront partout des alliés, car ils peuvent leur livrer le butin de l'ennemi. D'ailleurs tout état est double; en effet, tout état où la propriété esf admise , est composé de riches et de pauvres, de deux partis qui se combattent continuelle-

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ment : or notre république trouvera des alliés au sein même des nations qui Tattaquent. Menacée par quelque état puissant , elle s'adressera |ii|x paavres, leur promettra les richesses des grands , et à Fin* stanl du combat Tassaillant se trouvera déchiré par ses propres forces. Ainsi la vertu, la véritable justice se trouvera toute-puissante au milieu des sociétés corrompues. Continuons : les guerriers ne possèdent rien dans la république de Platon, la propriété est supprimée : dès-lorssont taries toutes lessources des bassesses, des vices, des crimes de la civilisa* tion. Il n'y a plus ni Tinsolence des riches, ni la misère des pauvres; il n'y a plus ni procès, ni tribunaux, ni séditions, ni toutes ces révolutions qui agitent les états de la Grèce. Nos législateurs, dit Platon, sont des empiriques, ils traitent nos états corrompus comme nos médecins ignorants traitent les maladies dont ils ne connaissent pas la cause; ils font des lois, les changent, les renouvellent, et les états passent d'agitation en agitation, de révolution en révolution. Les politiques ont beau publier des règlements sur les ventes, les achats, les douane^, sur la richesse, ils ne font qu'entretenir, élever, prQ« longer la corruption ; et quelle que soit la forme que prend cette maladie des sociétés corrompues , elle durera toujours tant qu'on ne supprimera pas la cause de tous les vices, la source de toutes les di$« sensions, l'injustice sociale; tant qu'oiui'administrera

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pas aux états le véritable remède d'une législation morale. Ce ne sont pas les choses qu'il faut gouverner, ce sont les hommes : ainsi les magistratures de Platon ne sont ni politiques, ni judiciaires, ce sont deis magistratures morales : au lieu de s'occuper des biens, elles s'occupent de l'éducation des hommes. Au reste, les magistrats sortent de la caste des guerriers; comme ceux-ci ils n'ont aucun intérêt qui ne soit pas l'intérêt de l'état.

A présent , nous pourrons revenir à la justice, admirons -la dans l'idéal de la société de Platon. Il y a quatre vertus : la prudence, la force, la tempérance, et la justice qui les résume toutes. La prudence est représentée par les magistrats; la force par les guerriers; la tempérance par l'harmonie et la subordination de toutes les classes de Tétat, par conséquent la justice la plus parfaite préside à cet état où chaque citoyen n'est adonné qu'à l'emploi auquel il a apporté en naissant le plus de dispositions, où chaque individu remplit le rôle auquel la nature l'a^ destiné , où les emplois et les magistratures ne sont pas livrées aux accidents des révolutions ou de la richesse. Platon a trouvé dans sa république le type idéal de la justice et de la force : considérons à présent la justice et le bonheur dans l'individu. Dans l'homme il y a trois parties correspôjidantes aux trois ordres de la république. Il y a la raison qui gouverne , la con*

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cupisoeiice qui désire; l'irascibilité qui in^ire le courage et la colère, et peut s opposer à la raison et au désir. Comme dans Tétat, la raison et la colère doivent régir Thomme d'après la double loi sortant de la gymnastique et de la musique ; comme dans l'état, la prudence , la force, la tempérance doivent dominer la raison, le désir et l'iraseibiKléi comme dans l'état, toutes les facultés de Thomme doivent remplir les fonctions auxquelles la nature les a âesr tinées. Telle est l'idée qu'on doit se former delà justice individuelle; vous voyez qu'elle est esaentielle^ ment liée au bonheur individuel. Si au contraire l'homme se livre aux passions, l'harmonie de ces facultés sera troublée, elles ne pourront pas fonctionner^ et l'homme ne pourra jamais atteindre le but du véritable bonheur. Donc la justice et l'utilité s'ideotifient dans un seul terme, elles sont réunies dans, l'état et dans l'homme, le problème de Platon est résolu.

Noiis sommes arrivés au quatrième livre de la République : quelques interlocuteurs forcent 60* crate à revenir sur ses principes. Son état se fonde sur la double communauté des biens et des feiiMnes; on veut bien lui accorder la première; mais le moy^ d'accorder la communauté des femmes ? Et si Celler ci est impossible, la république e^t détruite dans son unité idéale, la famille conduira à la propriété^ et cette démonstration de la justice heureuse, sera