DE LA AI^PLBLIQIJE

aris, dans tout ce qui en relève directement ou d'une manière indirecte. Il étend la même critique successivement aux divers genres de poésie , au chant, au rhythme, à la peinture, à Farcbitecture : il détruit toujours, au nom du même principe moral, toutes les productions de l'art grec, il veut préserver le guerrier de toute représentation extérieure qui ne soit pas l'image d'une sagesse impassible, supérieure aux; émotions de la sensibilité. La nouvelle musique de Platon est en opposition avec toutes les traditions païennes ; sa gymnastique est en opposition avec les usages , les mœurs et les habitudes de la société grecque, il voudrait ramener ses concitoyens , au moins les guerriers, à cette vie forte et vigoureuse des héro& d'Homère. Il ne recule devant aucun détail, il règle les exercices du corps avec la diligence la plus minutieuse : en général , il déplore la faiblesse des générations de son temps; et surtout il attaque ce nouvel art de la médecine qui entretient les maladies, filles de la corruption. Suivant lui, il faut retourner à l'ancienne médecine héroïque qui fortifiait le corps au lieu de prolonger des vies inutiles. Après avoir tracé la double éducation de l'âme et du corps, Platon les réunit : la gymnastique seule conduit à la barbarie, la musique seule à la mollesse; on doit tempérer l'une par l'autre, c'est ainsi que l'on arrive à la formation du véritable guerrier. Maintenant le guerrier est créé. On

peut lui confier la république ; il ne s'agit plus que de le conserver tel qu'il sort des mains du philosophe. A cet çfiet , il convient de constituer les guerriers en une caste ; en les dépossédant de toute propriété parliculière, on les réunit avec des ■liens indissolubles; et si ou consacre l'existence delà caste par une tradition religieuse, la race sacrée des guerriers ne pourra pas se corrompre par le mélange avec les autres habitants de la république.

La caste des guerriers est l'image vivante de la justice idécde, elle nous ramène au problème de Tunion de la vertu et du bonheur : les guerriers seront-ils heureux? 11 est certain d'abord qu'ils seront propres à remplir toutes leurs fonctions, qu'entre eux il n'y aura ni luttes ni discussions, car il n'y a ni riches ni pauvres, la propriété est abolie: enfin il est sur qu'ils ne seront jamais à craindre, carne pouvant s'emparer de rien , ce ne seront jamais des usurpateurs. Voilà pour l'intérieur. Quant à l'extérieur, il est évident qu'ils ne seront jamais exposés aux guerres d'ambition: s'ils sont attaqués, comme ils ne convoitent pas les richesses des vaincus, comme ils ne voient en elles qu'une source de corruption, ils trouveront partout des alliés, car ils peuvent leur livrer le butin de l'ennemi. D'ailleurs tout état est double; en effet, tout état où la propriété est admise , est composé de riches et de pauvres, de deux partis qui se combattent continuelle-