K LA RÉPUBLIQUE

cupiscénce qui désire; l'irascibilité qui inspire le courage et la celère, et peut s'opposer à la raison et au désir. Comme dans Tétat, la raison et la colère doivent, régir l'homme d'après la double loi sortant de la gymnastique et de la musique; comme dans l'état, la prudence, la force, la tempérance doivent dominer la raison, le désir et l'irascibilité; comftie tlans l'état, toutes.les facultés de l'homme doivent remplir les fonctions auxquelles la nature les a destinées. Telle est l'idée qu'on dort se former de la justice individuelle; vous voyez qu'elle est essentiellement liée au bonheur individuel. Si au contraire rhomme se livre aux passions, l'harmonie de ces facultés sera troublée, elles ne pourront pas fonctionner, et l'homme ne pourra jamais atteindre le but du vé- ■ ritable bonheur. Donc la justice et l'utilité s'identifient dans un seul terme, elles sont réunies dans Tétat et dans l'homn^e, le problème de Platon est résolu.

"Nous sommes arrivés au quatrième livre de la République : quelques interlocuteurs forcent Socrate à revenir sur ses principes. Son état se fonde sur la double communauté des biens et des femmes; on veut bien lui accorder la première; mais le moyen d'accorder la communauté des femmes? Et si celleci est irapossibre , la république est détruite dans son unité idéale, ta famille conduira à la propriété, et. cette (fémonstrati^n de la justice heureuse sera

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une chimère : voilà la portée de robjeclîon : voici la réponse de Socrate*- La femme ne diffère de rhomme que par im degré de force, elle doit donc remplir Tes mêmes fonctions ; les femmes, dans la castedes guerriers, seront des guerriers. Les usages établis sont contraires à cette innovation , mais ce sont des usages contraires à la nature, contraires « aux habitudes de tous les êtres vivants. Si la femme ne diffère de Thomme que de degré, il faut qu'elle en partage toutes les occupations; on aura des égards pour sa faiblesse, mais elle marchera au combat, elle s'exercera à la lutte dans le gymnase. Au reste, les femmes seront communes à tous les guerriers , aucune d'elles n'habitera en particulier avec aucun d'eux, leurs enfants seront les enfants de.

. la caste. Mais la famille se crée à l'instant même de la génération, il n'est pas si facile de la supprimée ; et Socrate prend ses mesures pour l'empêcher de paraître. Il soustrait les nouveau-nés à l'éducation

* des parents, il les transporte dans un quartier se-, paré, il cache le secret ^de leur naissance. Après avoir supprimé la parenté de la nature, il en invente une artificielle, et il considère comme frères tous ceui qui sont du même âge. En même temps, il s*occupe de la génération , il en détermine les conditions: pour lui l'acte. de la génération n'est qu'un fait social, et puisqu'il fait abstraction de tous les' sentiments de la pudeur, il peut le soumettre à ses