Eschyl. P/ww

Ttâ>; S' O'J xXÛ(i) TV,; OlffTpoSlVl^TOU x6pf]Ç Trr"

'Iv«-/£;aç.

5 Paus. III, 18, § I.'l : rà 8è Èv 'ApvJ/.Xai- 6éa; a£ia. . . . "llpa oè xcpopà 7tpô; 'I<o tï)V 'Ivà/o-J fioOv O'jirav r,5/;.

6 Eustath. «f/. Dionys. Perieg. 92, Oi : 'là yàp y] o-î),T|Vr) xaxà Tr,v tcov 'Apyeîtov BiâXexTov, sur quoi Heyne, ad Apollod.

p. 100 , dit : « Fuisse suspiuor nomen hoc caputque feminse cornutum symbolum Lunreapuil Argivos antiquissimum. » Voyez

aussi Jablonsky, Panth. II, p. I 11'.

7 Apollod. II, 1, 1 : "Au-.; (asv o3v eî; vj-

rj'X'l-li'j-J. TY)V Éa'JTûO (AET^TT^Ta; S'ivajUV, Xa\

piaio; (ôv tûpavvoç, ôvo|iâo-a; i?' éï'jto-j tï,v rieXonivvY)a'ov 'Am'av, ûw> 0eXÇîovo; xai TeX)(îvoç È7ElëouXsu8s\î, âitai; i7tÉ'Jxv:, x«\ vo(ua8etç Beo; sxXr,8v; Eocpamç.

Schol. Lycophr. 177: "AiriçoSv Tvpavvixù; tiov àvaipEïTat ûito 0sX!|éovo; xa\ TeX^ïvoç, à?' où xa\ r, -/(opa \W!a ï|TÏ|; HeXoitovvTJaou.

Schol. Apoll. Rhod. IV, 2(i:i : Aitt5avrjb>v oi, Ttov rJeXonovvTjO'tuv, airô "A-nioo; toC 'l>o-

□tOVÉtOÇ.

Steph. Byz. s. v. 'Aitta.

s Euseb. Chron. pars I. pp. 96, 127, 130, éd. Anchor; Augustin, de Civit. Dei. XVIII, 5.

■' A ma question si le culte d'Apis pouvait avoir réellement été introduit de la Orfece en Egypte , mou honorable ami , le célèbre égyptologue Henri Brugsch, de Berlin, me répond négativement et il ajoute : « Le culte d Apis est aussi 'ancien que les plus anciens monuments de L'Egypte. Son nom et son culte sont déjà mentionnés au temps delà quatrième dynastie (vers le milieu du v° millénaire avant J.-C.) ; en effet, son culte se traîne comme un fil rouge par toute l'histoire égyptienne jusqu'aux temps romains. Tel est le cas avec Isis et Osiris, dont les noms et le culte sont également aussi anciens (pie les plus anciens monuments égyptiens. Le berceau du culte d'Apis, d'Isis et d'Osiris doit être

errantes d'Io ; c'est là que Jupiter lui rend sa forme première; elle met au monde Epaphos; Epaphos est un deuxième nom du dieu-bœuf Apis. Les cornes de vache d'Io, la déesse-lune pélasgique, qui devint plus tard l'argienne Héra et ne forme qu'un avec elle, ainsi que les cornes de vache d'Isis, proviennent des cornes symboliques du croissant qui représente la lune1. Sans aucun doute Io, devenue plus tard Héra, avait primitivement, non pas seulement les cornes, mais encore la figure d'une vache. Héra, sous son nom d'Io ou déesse-lune, avait un temple célèbre à Byzance, et l'on disait que cette cité avait été fondée par sa fille Kéroessa, autrement dit « celle qui porte des cornes». Selon Etienne de Byzance, elle fut fondée par Byzas, fils de Kéroessa et de Poseidon2. Le croissant, symbole de Byzance dans l'antiquité et pendant tout le moyen âge , et maintenant symbole de l'empire turc , est un héritage direct du personnage mythique qui fonda Byzance, Kéroessa, fille de la déesse lune, Io (Héra); car il est certain que les Turcs n'ont pas apporté le croissant d'Asie, mais qu'ils l'ont trouvé déjà existant comme emblème de Byzance. Héra, Io et Isis doivent, dans tous les cas, être identifiées aussi avec Déméter-Mycalessia. Cette épithète, qui signifie « beuglante », provient de ce qu'elle était représentée sous la forme d'une vache; son temple était à Mycalessos en Béotie. Elle avait pour gardien de sa porte Hercule, dont la fonction était de fermer son temple le soir et de le rouvrir le matin3. Sa fonction était donc la môme que celle d'Argus, qui le matin détachait la vache Io, et le soir la rattachaità l'olivier1 du bosquet sacré de Mycènes, tout près du eHpaîovs. L'argienne Héra avait, comme symbole de fertilité, une grenade; cette grenade, avec les fleurs dont sa couronne était ornée, lui donnait le caractère d'une déesse protectrice de la terre6.

De même qu'en Béotie l'épithète Mycalessia « la beuglante », dérivée

à Memphis, d'où il a émigré à la ville libyenne de Cépis, à l'ouest du lac Maréotis, au sud-ouest d'Alexandrie. Dans cette seconde station ce culte fut connu par les premiers Grecs qui immigraient sur la côte occidentale de l'Egypte et qui entendaient sous le nom même d'Apis un roi libyen (ainsi un occidental). »

1 Diod. Sic. I, 11

x;p7.Ta 06 avTrj (r?j

"Idtoi) ÈltmOéacriv ixnh te xr\ç oipetoç vyz/yji'j. ça;vîTxc y.aO' ôv av jjpôvov 'J7tâp-/ïj |M|V06iotJç. Plut, de Is. et Os. 52, comparez'. 39 : tï|V Bè 'Iciv ou){ éxlpav t% oreX^VYjç àitopacvovTEç -/.al tûv ayaX(iâra)v aux-?,; Ta piv xepaof&pa toO [Arjvoeiooûç ysyovÉvca p.cp.rr iwera. Macrob. Sal. I, 10 ; Aelian, Hist. Aiiim. X, 27 : xa't kOty)v ty]V rI<7iv AîyiJimoe fHovxéptov xai i:\âvzo\)a\. xoù ypâço'jTiv.

2 0. Mùller, Dorier. I, 121; Steph. Byz. s. v. BuÇâvTiov: •/.'.:'• oûtcoç èxttaBi] àitb B0l'X'-'j- toO l.iyjïfjGr,:, t% 'IoOç 8uy«Tpôç,

xai II<o(TEi8â>vo;.

3 Paus. IX, 19, § 4 : MuxaXïiuaôv 8è £p.o- XoyoOmv ovo[x,ao,8î)vat Siôti t| floOç evTaOOa cjx'jv.r.TaTo 7] Kâû[X,ov xat tov duv <xutû arpa- TÔv ayouua s; 0r,ëa;.

Le professeur Sayce observe que nous trouvons ici un rapport avec « Astarté aux cornes de croissant » des Phéniciens Cadméiens. Europe sur le taureau est une autre forme d'Astarté ou d'Ashtoreth, l'Istar assyrienne.

4 Ovid. Metum. I, 630.

5 Apollod. II, 1, 3 : oStoç ex iffi ètafoc.c so£t|j.î'jôv ocjttjv, ï;tc; ev râ Mwxvjvaiwv ônyjp- /3v aXcrsi.

" « Panofka. Jj-tfos Panopte (1837), PI. II, 4 ; E. de Cadalvène, Recueil de Méd. Gr. PI. III, 1 ; Mùller, DenkmOler, XXX, 132 ; Duc de Luynes, Éludes numisrnat. pp. 22-

de p/i^xi1 , était appliquée à Déméter, parce qu'elle était représentée sous la forme d'une vache; de même, dans la plaine d'Argos, le nom de Mux^vai, dérivé du même verbe, était donné à la cité la plus célèbre pour son culte de Héra, et cela ne peut s'expliquer que parce qu'on lui attribuait la forme d'une vache; je puis ajouter ce fait, c'est que MuxxXt]2 était le nom de la montagne et du promontoire qui font directement face à l'île de Samos, et qui en sont très rapprochés. Or, l'île de Samos était célèbre pour son culte envers Héra.

En tenant compte de ce long enchaînement de preuves, on ne pourra pas douter un instant que l'épithète homérique |3oû7wiç, appliquée à Héra, n'indique que la déesse fût représentée, aune certaine époque, avec une figure de vache; de même que l'épithète homérique yXocuxffim"? appliquée à Athèné prouve que cette déesse fut à une certaine époque représentée avec une figure de chouette. Mais, dans l'histoire de ces épithètes, il y a évidemment trois périodes différentes où elles ont eu des sens également différents.

Dans la première période se placent la conception idéale et la désignation de la déesse par un nom; or, dans cette désignation, comme me l'a fait justement observer mon honorable ami le professeur Max Millier, les épithètes étaient figuratives ou idéales, c'est-à-dire naturelles. Héra (Io) comme divinité de la lune recevait l'épithète do Poûihç, à cause des cornes symboliques du croissant de la lune et des taches sombres de cet astre qui le font ressembler à une figure avec de grands yeux; de même, il est hors de doute que c'est comme déesse de l'aube qu' Athèné a reçu l'épithète de yXauxûm;, qui indique la lumière du jour naissant, car yXxuxoç est une des formes de Xeuxo?, qui est un adjectif de X'ixir), en latin lux.

Dans la seconde période de l'histoire de ces épithètes, les divinités étaient représentées par des idoles, dans lesquelles la première intention figurative avait été oubliée, et les épithètes étaient traduites par dos formes matérielles, la figure d'une vache pour représenter Héra et celle d'une chouette pour représenter Athèné. J'affirme sans la moindre hésitation qu'il n'est pas possible de décrire de semblables personnages féminins à figures de vache ou de chouette eii se servant d'une autre épithète que poco-i: et ytacuxomc. Le mot Tïpôffwirov, dans le sens de figure, si souvent employé dans Homère, et probablement antérieur au poète de plusieurs milliers d'années, ne se retrouve jamais dans aucun composé, tandis que les mots terminés par le suffixe ei&rçç marquent l'expression ou la ressemblance en général; de sorte que si nous avions

> J*appelle de nouveau l'attention du lec- mot grec. Mais je signale ce fait curieux

leur sur ce t'ait que ce verbe ne se rencontre que nous trouvons toujours les noms com-

dans Homère qu'à la forme active (xuxSv. mençant par la syllabe Mux près d'un

- Le professeur Sayce tient Mux-âXv] pour herœum. être un mot iydo-carien et non pas un

trouvé l'épithète de fioosu^ô; appliquée à Héra, et celle de ylw/AuHi à Athene, nous n'aurions pas compris autre chose, sinon que la première avait la forme d'une vache, et la seconde celle d'une chouette. A cette seconde période se rattachent toutes les ruines préhistoriques d'Hissarlik, de Tirynthe et de Mycènes.

Troisième période de l'histoire des deux épithètes : Héra et Athèné ne sont plus représentées avec des figures de vache ou de chouette, on leur a donné des figures de femme ; la vache et la chouette sont devenues des attributs de ces déesses, et, comme telles, sont placées à leurs côtés; fJoâ-i; et ykdWMmç, continuent à être employées comme des épithètes consacrées par l'usage des siècles, et probablement avec le sens do « déesse aux grands yeux » et « déesse aux yeux de chouette ». A cette troisième période appartiennent les rapsodies homériques.

Je puis ajouter ici ce que M. François Lenormant a écrit ' sur mon interprétation de jIocwmtzi; comme épithète d'Athèné : « Ces images à tète de chouette que l'ingénieux explorateur [Schliemann] finit par voir un peu partout parmi les objets sortis du sol d'Hissarlik, il nous les donne comme le type de représentation d'Athèné llias, la déesse protectrice de la villede Priam. Pour lui, contrairement aux idées généralement admises, l' Athèné vIw/mtzi; a dû être originairement, non une déesse « aux yeux bleus », de la couleur du ciel lumineux qu'elle personnifie, mais une déesse « à face de chouette » ; de môme Héra Bowia;, une déesse « à laface de vache », et non plus « aux grands yeux largement ouverts » comme ceux d'une génisse.

« Cette idée que Benjamin Constant avait déjà exprimée est une des thèses favorites de M. Schliemann. De la part de quelques personnes, elle a soulevé de véritables tempêtes. Elle leur a paru une sorte de crime de lèse-hellénisme. Que les Grecs aient pu, à une certaine époque, concevoir dans leur imagination des dieux à tètes d'animaux comme ceux d'Egypte et certains de ceux de l'Asie, c'est une chose qui heurtait trop certaines théories esthétiques préconçues sur le génie de leur race, lequel n'aurait, disait-on a priori, admis dans certaines figures le mélange des formes animales et humaines qu'en réservant toujours à l'humanité la tête, la partie la plus noble, le siège de la pensée.

« Je dois dire que ce genre d'arguments, d'une philosophie plus ou moins creuse, me touche fort peu, et qu'à mes yeux il doit céder la place à la réalité de l'observation archéologique. L'idée d'une Athèné primitive à tête de chouette ou d'une Héra à tête de vache, comme l'Hathor égyptienne ou certaines formes de l'Astarté syro-phénicienne, n'a rien qui me scandalise et me paraisse impossible. Il y a bien quelque difficulté philologique à ce que des épithètes comme "fkywamq ou (Soôtu; s'appli-

' Les Antiquités de la Troade, Paris, 1870, pp. 21-23.

quent à un aspect de la face plutôt qu'à l'œil. Cependant il me semble qu'on l'a exagérée et que, par exemple, quand Empédocle, dans un vers célèbre, qualifiait la lune de yAair/.û-iç, il faisait allusion à l'apparence de la face lunaire et non pas à un œil.

« D'ailleurs des exemples monumentaux tout à fait positifs nous prouvent que les Grecs des âges plus anciens, qui copièrent leurs premières œuvres d'art sur des modèles asiatiques, puisèrent dans ces modèles l'idée de figures à tête d'animaux sur des corps humains et les représentèrent à leur tour. M. Newton a signalé une figure provenant de Chypre qui montre une femme à tête de bélier, probablement une Aphrodite. Sur un vase peint archaïque de Camirus, au Louvre, on voit un homme à tête de lièvre. Quand Onatas, le grand sculpteur d'Égine, qui vivait au commencement du ve siècle avant J.-C, exécuta pour les gens de Phigalie la statue de leur Déméter Mélaena, il copia fidèlement, d'après une peinture, le type consacré de l'ancien simulacre de cette déesse, qui avait l'apparence monstrueuse ; il mit donc sur les épaules de son corps de femme une tête de cheval, accompagnée de serpents et d'autres monstres. Le livre des Philosophumena ' nous a conservé la descripiion d'une des peintures symboliques qui décoraient le sanctuaire de famille de la race sacrée des Lycomides, à Phlya en Attique, peintures que le grand Thémistocle avait fait restaurer et à l'explication desquelles Plutarque avait consacré, un traité; on y voyait un vieillard ailé et ithyphallique qui poursuivait une femme à tête de chien. Hérodote nous dit que l'on donnait quelquefois à Pan la face comme les pieds d'un bouc, et cette assertion est confirmée par une statuette de bronze, découverte dans le Péloponèse et conservée à Saint-Pétersbourg.

« Le Minotaure, qui est originairement le Baal-taureau de l'ancien culte phénicien de la Crète, — garde toujours sa tête d'animal dans les œuvres des plus beaux temps de la sculpture grecque. Une cxjlix peinte à figures rouges de la meilleure époque, que l'on voit au Cabinet des médailles, dans la collection de Luynes, montre Dionysos-Zagreus enfant, sur les genoux de sa mère Perséphoné ; il a une tête de taureau comme un petit Minotaure.

« Ce n'est donc pas la notion d'une Athene à tête de chouette qui m'arrête et qui m'empêcherait d'accepter la théorie de M. Schliemann, d'autant plus qu'il ne s'agirait pas ici d'œuvres grecques à proprement parler, mais d'Asie Mineure. Toute la question pour moi est de savoir s'ily a réellement des têtesde chouette aux vases et aux idolesd' llissarlik. »

Un autre de mes amis, le professeur Otto Keller'2, écrit ce qui suit

1 M. Philip Smith me dit que cet ouvrage Tibre), dans la première moitié du m0 siècle

autrefois attribué à Origène est reconnu ap. J.-C.

maintenant pour avoir été écrit par Hippo- * Die Entdeckung Won' s zu Hissarlik,

yte, évéque de Portus (à l'embouchure du Freiburg, ]87.'i, pp. 56, '>7.

sur FAthèné yXocuxûinç : « L'attribution de la chouette à Athene est expliquée1 par un jeu de mots entre yXy.O; el y^auxûiïiç, et on prétend qu'elle n'a eu lieu que postérieurement à Homère, comme si elle résultait d'une fausse interprétation de Npithète y^auxœiïiç. Cette conjecture est certainement peu naturelle, peu probable et trop cherchée. L'origine non hellénique de la chouette d'Athèné semble prouvée encore par sa double tête à Sigée et à Miletopolis, villes qui toutes deux sont dans un proche voisinage d'Ilion2. Pour rappeler un cas semblable, je citerai l'attribution — également non hellénique — de la souris à Apollon Sminthée, qui se trouve aussi en Troade. La souris aime la chaleur du soleil, et ainsi elle prospère sous les rayons de Phébus Apollon. La chouette est particulièrement l'oiseau et le symbole de la nuit; c'est là sa signification la plus naturelle et la plus primitive; ce doit être là notre point de départ. Avec ceci coïncide d'une remarquable manière un point dans lequel l'Athèné ilienne diffère entièrement de l'Athèné hellénique ordinaire. En effet, une certaine médaille d'Ilium représente le Palladium troyen comme Athene Ilias (A0HNA2 IAIAAOS) ayant le bonnet phrygien sur la tête, de la main droite brandissant la lance, de la gauche portant une torche allumée, tandis que près d'elle se tient la 'chouette :l. De la même manière un autre type de médaille d'Ilium représente le Palladium, la lance dans la main droite, la torche dans la main gauche, par devant une vache sur le point d'être sacrifiée. Il y a là plus que la théorie du jeu de mots tiré de loin; comme la torche illumine l'obscurité, de même les terribles yeux de la chouette brillent à travers la nuit : ses yeux (oay.3t-a) sont y)va»j/.ÔTepx leov-ro; xaî Ta; vuxra; owTpaTrrovTa (comme Diodore dit d'un horrible animal, III, c. 58). Ainsi probablement l'Athèné ilienne, ou Até, était loin, originairement, d'être cette paisible déesse de l'art et de l'industrie, issue de la tête de Jupiter, comme une émanation de la sagesse suprême du plus grand des dieux. Elle était plutôt la déesse de la nuit et de la terreur, et aussi du tumulte de la bataille et des maux de la guerre : elle brandit donc la lance et la torche, et elle a la chouette. Elle est devenue l'Amazone de l'Olympe sur le sol asiatique où les Amazones avaient émigré. Je n'ai pas besoin de citation pour prouver que la chouette est un oiseau de nuit. Comme oiseau qui présage la mort, elle était sur la lance de Pyrrhus quand il s'avança contre Argos'. Hipponax l'Ionien" la considère comme une messagère de mort.

1 Weloker, Griech. Gôttcrlehrc, I, 303 ('. (jiaptupiov Bé, h 'ILmpako; ELuppo? vûxtwp

- Mionnet, Médailles uouv. Gal. myth. 16, eÙOÙ toû "Apyou; rfil, xai au™ âvr-iy/âvei

7, 8; Eckliel, Doclr. Num. I, 2, -488, 458. rfiz r\ tfpvtç xx0/]!a£vû> (ièv è«\ roô timou, ç£-

•! Mionnet, pi. 75, 6; voyez Eckliel, Doctr. povxi ys [j.r,v to Sôp-J ôp6ov. sua Ètù toutou

Num. II, 484; et E.Gerhard, Veber die sauTr,v Èxd6to-sv, oùSè «tutt/,, 8opu<popo0o-oc

Minervenidole Athens, planche IV, 11, 12. où XP*)<"V wp Sopvcpopsocv /) opvtç r, rcposi-

*Aelian. Hist. Anim. X, 37 : 'II rXaO? py;[iivY] i^vSe.

61M nva auouSïiv (op|iT](j.év(o àv8p\ auvovira 5 Fragm. 54. xai cTttorào-x oux ayaOôv Gj\Loo\ôv y:x<ji.

Deux choueltes (yXaCae;), eu qualité d'oiseaux funèbres, étaient placées sur un tombeau1, à droite et à gauche d'une sirène, la chanteuse de la lamentation mortuaire. Sur une peinture de vase d'un style très ancien (figures brunes sur fond jaune mat), nous trouvons la chouette avec d'autres animaux d'une signification religieuse, tels que taureaux, panthères, sphinx ailés et griffons2. La chouette paraît aussi comme un être divin sur une peinture de vase du plus ancien style, entourée par un nimbe3. Nous ne devons pas passer sous silence les vers de l'Odyssée'' oii Minerve part oryr, sùîo^sv-/;, bien que la signification de chouette pour ©v)V7) ne puisse être affirmée avec certitude. Les dieux du nord revêtent le plumage des aigles, des corneilles, des éperviers quand ils sont pressés; de même, Athèné chausse des souliers ailés quand elle doit se hâter. Les talonnières ailées de Persée peuvent avoir signifié à l'origine sa métamorphose complète en oiseau5. Dans la langue homérique y^au-/uo7uç signifie « aux yeux de chouette » ou « aux yeux étincelants » : l'idée de «bleus», trouvée dans y>.auj4oç, semble appartenir au développement post-homérique du langage. Quant au reste, je tiens que toute cette question restera pendante, tant qu'on ne fouillera pas dans l'Herseum samien jusqu'à la couche préhellénique qui existe probablement là aussi. Comme Schliemann l'a senti instinctivement, ce n'est que le parallélisme de la (3om-i; tcôtvmc "Hprj qui peut offrir la solution du problème. »

Je puis rappeler au lecteur que le professeur 0. Keller écrivit tout ceci en janvier 1875, tandis que mes fouilles à Tirynthe et à Mycènes, près du grand Herœum d'Argolide, se poursuivaient du 31 juillet au 6 décembre 1 876. Comme au moyen des centaines d'idoles, d'or, d'argent, ou de terre cuite, en forme de vache, de tête de vache, ou de femme avec des cornes de vache, que j'y ai trouvées, j'ai résolu pour toujours le problème de la [ioôi-i; tcôtvix "Hp-yj, sur lequel, comme les professeurs Max Midler et Otto Keller l'ont sagement remarqué, repose la 6eà yXocujcû'Ei; 'AOr,vr, parallèle au précédent, mon interprétation de celte dernière formule doit être maintenant partout acceptée.

Le n° 179 représente un vase à tète de chouette de la seconde cité; mais il faut bien comprendre que le col avec tête de chouette a été trouvé à part et n'appartient pas au vase inférieur sur lequel je l'ai simplement posé, parce que c'était la meilleure manière dele conserver. Sans aucun doute, ce col a appartenu, comme toujours, à un vase qui portait les attributs de la femme. 11 est fait à la main, et a une couleur rouge sombre produite par l'oxyde de fer contenu dans l'argile. Il a

1 Peinture sur un Lecythus ; Millier et Le nimbe est considéré par F. Wieseler

Oesterley, Deukmaler aller Kimst, II, 59, [Phaelhon, p. 26) comme une allusion a